（原标题：被《甄嬛传》戏说荒淫的雍正，原来是大菩萨再来！）
千余年来，佛教能在中土扎根，繁衍枝叶，开出美丽的花朵，历代帝王对佛教的护持，是一项重要因素。中国历史上，与佛教因缘深厚的帝王相当多，如唐太宗、武则天、梁武帝、顺治皇帝……或与高僧往来，或礼僧侣为国师，辅佐朝政，或更有帝王舍弃王位出家，他们护法的精神，在历史上传为佳话。
众多护持佛法的皇帝中，其中还有两名开悟的皇帝。一是武则天，虽然对其开悟之说，尚有争议，但她那四句开经偈作得实在做得太好了，以后许许多多高僧大德想再做一首偈，却无法超越。而另一位开悟的雍正皇帝，则还自述过自己开悟破三关的经历。
雍正行乐图之喇嘛装
雍正皇帝矫禅门之病，倡念佛法门。雍正在位时，礼喇嘛章嘉活佛为国师，在参禅方面，颇有造诣，自称圆明居士，曾撰《御选语录》及《拣魔辨异录》。他为了矫正禅门弊病，鼓励脚踏实地修行，以莲池大师为模范，提倡净土法门，促使念佛成为各宗派的基本修行，对于近世佛教的影响很大。
但由于野史的影响，雍正皇帝在后世的小说、影视剧中，往往被刻画成一位好色暴虐、改诏篡位、心狠手辣的皇帝，《甄嬛传》中的雍正皇帝，天天热衷于翻牌子，荒淫无度，始乱终弃，心机叵测，最后还是遭后宫下毒、被甄嬛气死在床上的。而在民间传说中，又有故事称他是被侠女吕四娘取走首级等等。难怪胡适先生曾说：“历史是任人打扮的小姑娘”。
当然，影视剧和小说中的戏说，不必当真。而在真实的历史文献记载中，雍正皇帝是佛门高僧大德虚云老和尚、体光老和尚、太虚大师、印光大师一致认定的一位乘愿再来的法身大士！
宣化上人也开示说：佛教禅宗跑香的传统就来自于雍正。雍正皇帝能在言谈之间体察到来者是否开悟，并以砍头相逼，逼出了一位开悟的和尚，也开创下禅宗延续了260多年的跑香传统。
雍正皇帝的拈花画像
虚云老和尚曾说：“清代以来，皇帝是菩萨应世。如顺治出家，康熙、雍正都受菩萨戒。”更在1953年的禅七开示中说：“至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他（雍正）大整一番，由是宗风大振，故人材也出了很多。”
佛门公认为大势至菩萨再来的印光大师，曾为当时刊行的雍正皇帝《拣魔辨异录》石印作序，其中大赞雍正皇帝深谙佛宗，“为第一也”，是法身大士乘愿再来。以严谨如印光大师者，其圣言量，足可让我们明了雍正皇帝的真实来历。其序曰：
印光大师德相
自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅盘之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶？其所著述，藏内有圆明居士语录三卷（圆明居士世宗道号）。其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。
当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，著五宗原，拟已超迈一切。不知如来心印。如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。
密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非。以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护，恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。
至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰《御制拣魔辨异录》。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。
吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中《拣魔辨异录》，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘输遇顺风，速得到彼岸也。
居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。
古德云：佛看众生都是佛，众生看佛都是凡夫。雍正皇帝已如此来，如斯去，他到底菩萨再来，还是一介生死凡夫，其实又与他何干呢？
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