有时间记载的陈友谅军师，虱母仙何野云在潮事迹

元末起义军陈友谅军师事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，陈友谅兵败后，其军师化名何野云（公元1325～1393年），为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，故世人称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。自从兵败后，何野云开始流落潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云野鹤，国不介虑，家无牵怀的流浪生涯。

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，本文整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，一起探讨，功德无量！

1. 五皈寺 洪武元年 1368年

据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124-126页记载：

五皈寺俗称“五保寺”，位于汕头市潮南区沙陇镇溪西乡，是历史悠久的庵寺，现为文物保护单位。据乡民相传和碑记可知，相传文天祥1278年前来五皈寺礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“虱母仙”何野云也到此，效法文丞相登沙丘观帝。

明朝刚立，即洪武元年（1368年），陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘命名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。

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2. 洪武一年 1368年 何野云指点高姓建祠

据五皈寺碑刻记载：“何野云为高姓建祠”，就是当地的“高氏宗祠”，高氏宗祠始建于洪武一年，即明朝刚建立的第一年，公元1368年，是当年何野云指点建造的。关于这座祠堂，当地流传了一个传说，而且还跟潮语“百出百入（爬出爬入）”有关。

高氏祠堂，初看之下，跟其他祠堂没有什么不同。但是仔细看，就会发现此祠堂的大门槛，很高。大人进门，要抬高足才可以进入。子孙便问虱母仙：“先生，您造这祠堂如此奇怪，门槛这么高，到底好在什么地方?”虱母仙悠然地答道：“好在将来祭祖之时，小儿百人入来”因虱母仙精通天文地理，深知天机不可泄漏，按照九天玄女的嘱托，“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，而且一方面也要顺其自然，看看这家人家是否真正有此福禄，不便将话语完完全全说明白，只能含含糊糊地这么说，其实这句话隐含的意思是“子孙兴旺”。裔孙资质愚钝，不解个中意思，反问道：“这门槛太高，小儿爬不进来，怎么能有那么多小儿进来?虱母仙听后，不耐烦地回答道：“也好，那就爬出爬入吧。”（潮语：百出百入）。这句话竟然矢口成谶，之后该户人家不过百丁，到现在也是一百左右。

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3.华古岩 1367-1368年

华古岩位于潮南区陇田镇田心乡，现为文物保护单位，据乡民相传和柱石可知，陈友谅死后第四年左右何野云来到华古岩“石穴洞天”隐居。

华古岩人文八景之一的石穴洞天记载，“友谅......，与明太祖战，中流矢死，凡四年，何野云逃亡粤东，辗转至华古岩隐居”。这句话是古文，其中的“凡四年”，翻译成现代文的意思是：大概4年， “凡”是年头的概数。

陈友谅死于1363年10月3日鄱阳湖之战，友谅死后四年就是1367年，所以何野云是1367年左右到华古岩“石穴洞天”隐居的。我们把附近的五皈寺的记载综合一下，何野云是1368年到附近的五皈寺，有碑刻。结合两座寺庙的记载，我们可以得出准确的答案：1368年，洪武一年，何野云已经在五皈寺和华古岩一带隐居。这是何野云来潮早期的活动地点。

元末明初（1368年）陈友谅军师虱母仙何野云曾留足岩中，在这里，何野云听闻95年前文天祥登古岩寺后尖山之后再次望帝并留有题词“南天独秀”四个字。何野云也登上尖石坪，缅怀旧主陈友谅。何野云随后增建了内山门，并题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句。文丞相和何野云，两人当时的处境都是无限悲婉凄恻。何野云对宋相文天祥有很强烈的认同感和共鸣，惺惺相惜，两人都是壮志不酬，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。所以何野云在华古岩亦效法文丞相，留了题词。

何野云题写的对联“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”，刻于寺内的柱石上，至今尤在。

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4. 洪武一年 1368年 何野云指点陈店文光乡建寨门

文光社区位于陈店镇南部，北靠324国道，陈仙公路、陈沙公路贯穿境内。因地处大南山之隘而得名“山门”明末以寨门书“善闻乡”三字而称“善闻”，1950年改为“闻光”因“闻”与“文”潮州话读音相近，遂成今名。现在人们还是习惯称呼文光社区为“山门”。

据族谱记载，元至正年间（1341—1368年）陈玉川由潮阳县城石笔砚迁徏此创业。潮阳城南陈氏始祖仕颖公为陈店山门始祖，仕颖公墓喝形丝线吊金钟，为广东汕头十大宋代名墓。

根据文光村的记载，我们可以推测，何野云帮文光的建村时间，应该是1368年左右。

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5. 洪武二年 1369年 草尾乡（溪南，溪北）指点草尾建寨门

溪北社区创寨于明洪武（1368年）。因靠近练江，地势低洼，水草丛生，每当下雨洪水泛滥时，水面只露出草尾，故名草尾乡，寨中一溪分南北，因处于溪之北而称“溪北”，溪之南者称“溪南”。

一世祖，名：蔡八兴，一世祖蔡八兴（明朝洪武元年1368年）来自福建莆田打铁巷第三道门，从莆田移民到草尾乡（沟湖邻乡）溪北定下居住，其三个儿子分别建立了三个乡里，一个到普宁建鸭不寨乡（月窟乡），一个在沟湖乡建乡，另一个则留在草尾。沟湖蔡氏祖先出自古代中原（河南）。

一世祖蔡八兴到草尾的第二年，洪武二年，1369年请何野云指点建设寨门。

6. 洪武六年，1373年 何野云指点陈氏建始祖墓，俗称“搭壁燕”

陈氏始祖墓建于洪武六年（公元1373年），为虱母仙何野云指点所建，潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，此墓现为潮阳名墓，俗称“搭壁燕”。位于峰民村附近山地，座亥向巳。来龙曲折蜿蜒，青龙高耸，白虎排衙，内堂水聚天心，练江水暗拱环绕，形局殊胜。

7. 洪武十三年（1380），何野云重修金径古寺

据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的《佛教在潮阳》第107-108页记载：

广东省汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半途新华大道之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因观音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修。

明朝刚立的洪武十三年（1380），金径古寺，著名地理师，原为陈友谅军师虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。

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8. 洪武十四年（1381），何野云建凤港＂欹寨门＂

据1992出版的《潮阳县贵屿镇志》第2页记载：洪武十四年（1381），凤港寨外建欹寨门。

自从何野云来到潮阳后，四处云游。1381年，明朝洪武十四年，何野云来到贵屿凤港，主人卢氏热情款待虱母仙。何野云就在卢家住了下来，相处日久，虱母仙就认卢氏四世祖嫲为养女。在凤港，虱母仙留下了传颂四方的名作，＂欹寨门＂。

《潮阳县贵屿镇志》有记载＂欹寨门＂，为贵屿文物胜迹。

＂欹寨门＂位于凤港村东侧500米处，据传说是明代何野云（俗称虱母仙）所建，寨门东西两支石柱，东边石柱高2.1米，倾斜内角105度；西边石柱高1.4米，倾斜内角60度。两支斜柱上横放着一石条，构成欹（倾斜）寨门，若手推两柱，架在两柱上面的横石会摇动，并发出“嘎嘎嘎”的声音。但是几百年来，经受台风、地震的考验，安然屹立。这就是凤港欹寨门奇之谜，令无数建筑学专家无法得到答案。

据说当时虱母仙建设此欹寨门主要目的是为了聚集人气，使该乡村兴旺发达，保一方乡民安乐。寨门建完成后，该村寨也确实兴旺发达了起来。

但是在文化大革命的十年动乱中，横石被砸碎，一段时间仅剩两支斜石柱，前几年另一支石柱被货车撞折，现剩一支石柱。（详见照片）

9. 洪武十四年（1381），陈友谅军师何野云指点惠来杭美村建陈氏家庙“眠牛听钟”

据港头张氏族谱记载，明洪武十四年，1381年辛酉岁，何野云为惠来县杭美村陈姓建始祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉。

虱母仙云游至杭美村时，得陈氏族人厚待。为感其恩，他为该族寻找龙脉，择址全乡中心区建造陈氏宗祠，后背倚金狮峰，太平山称笔峰。祠堂座东朝西，祠后有自大架山绵延而下、呈虚线状的一列半隐半现的石头阵；祠堂前，修造了五个水池，取意“明堂容万马，名声甲天下”；再往前是平坦的田地；前向头径岭面包石，成为鞠躬案，称为印石，一条不高不低的山岭似横陈的大案床，案上有一块印鉴似的巨石。据说，在每年某一个时刻，太阳落山时，巨石的投影会映照到祠堂的天井里。

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10. 洪武二十年，1387年，何野云建东明村翁氏二世祖墓

东明村位于谷饶镇西部，与贵屿镇下陇村交界，是谷饶镇的西大门，东与东星村毗邻，南与铜盂镇树香村接壤，北靠本村牛头山，新洪和公路横贯而过，交通方便。东明村大约创建于明洪武十五年，距今大约600多年，由福建莆田县迁创贵山都仙湖，昔称“小北山"。全村均同一姓氏“翁"。

明洪武二十年，何野云指点建翁氏二世祖墓。

11. 洪武二十四年 1391年，何野云指点建鸬鹚墓

兴陇社区位于广东省汕头市潮南区陇田镇，兴陇为溪拍与铺前仔二个自然聚落组成。元朝至正年间（1341—1368），黄氏三世祖黄玉江由福建闽县迁至溪拍居住。

潮阳兴陇溪拍望族黄氏子孙，闻说虱母仙精通风水地理，择地为墓皆为吉地，非常灵验。故备厚礼专程前往野云岩请求仙师下山为其先祖堪舆建造祖墓。仙师感其真诚，算其德行，便欣然答应下山帮忙择地修建祖墓。他到该村后山上转了一大圈后，在一处小山坡上选择了一块地，称该地形如一只鸬鹚鸟，灵气活现，是块难得的风水宝地，可将先祖葬于该地，日后子孙必将兴隆。黄氏子孙依虱母仙吉言，择日修建祖墓。后来其家族果然日见兴旺繁荣，此地的后人，宗族兴旺，明清时期在沙陇是第一大姓，在当地传为一段佳话。

至今在兴陇溪拍黄氏四世鸬鹚祖墓边，还立有何野云仙师的碑碣。黄氏四世祖卒明洪武二十四年（1391年），何野云生于1325年，何仙师帮建鸬鹚祖墓已经是66岁高龄了。在那个年代，生活条件所限，比较少有寿命过70的人，故古语云：人生七十古来稀！

鸬鹚祖墓山形如一只鸬鹚鸟，灵气活现

12. 洪武二十四年，1391年 何野云指点建赤寮北门

据2001年出版的《谷饶乡志》第87-88 页和241 页原文记载：

北门头原名乾美门，位于谷饶市百货大楼东岸。出寨门原有桥可通直街，1964年11月19 口寨门已拆去。虽名曰北门，但门却朝西。传说该门为明初地师何野云所立。 何野云人称虱母仙。立门时问曰：“要乡里年出千丁还是日出千丁？”众贪图兴盛，答曰：“每日出千丁”。虱母仙便以日出千丁之分金立门。不久，谷饶建圩，四方人等上圩多经此门，每日进出何止千丁，连门槛石也被行人踩低数寸，状似石堀。

北门，那是洪武年间余氏家祠建立之后才建成的。

13. 洪武二十四年，1391年 何野云指点建径脚寨门

径脚创寨于明初，径脚朱氏一世祖与赤寮张族是郎舅关系，赤寮（谷饶）径脚朱氏一世祖妈姓张。朱氏与张氏二人结伴由饶平龙眼城（现在澄海隆都镇境内）来此创寨。

明朝洪武24年，1391年，虱母仙帮赤寮建好老寨北门头乾美门后，就被小北山南麓的潮阳贵山都径脚朱氏一世祖圆峯公诚恳地请到现在的径脚村来置寨和建寨门。虱母仙考察地形，周围层峦叠嶂，绵延不绝，漫山遍野林茂石峻，气势磅礴，水口罗星七星屯呈北斗七星状，慨叹此地风景的灵秀，必有大地居此间。此地的青山绿水，让虱母仙赞叹不已。他在此观尽山水，勘察龙脉，并在仙寮隐居多时，仙寮等古迹至今尤在。

14. 洪武初年（1368—1393），何野云指点建普慧岩寺

普慧岩位于广东揭阳市惠来县，在惠来县靖海镇葛峰山，又称“葛峰岩”，宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，俗称“圣母岩”。离南海2公里，距惠来县城26公里。普慧岩风景秀丽，林木葱郁。古刹依山构筑，坐东朝西。山门入口有奇石偎立，古榕苍茂，形成天然门楼。从山下拾级而上，古刹前埕开阔，岩寺布局整齐，宏丽壮观，建筑庄严精致。分前后两进，前进叫“普慧岩”，后进称“葛峰岩”（俗称圣母岩），由一巨石覆盖为厅顶，岩洞奇特，可容60人，系天然的石室。宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，精雕巧塑，神态俨然，栩栩如生。

普慧岩寺是虱母仙何野云指点所建，始建于明洪武初年间（1368—1398），迄今已具600多年的历史。普慧岩为惠来东南海边一处规模较大的游览胜迹，是潮汕较为知名的岩寺之一。已被惠来县人民政府列为县级文物保护单位。

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15. 洪武初年（1368—1393），何野云指点建仙城仙泉井

据《潮阳市志(1979～2003)》版，第四节 塔 桥 井中记载：

仙泉井 位于仙城仙门城安乐宫，创建于明洪武年间（1368～1398）。据传，明洪武初年间，元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），军事失败后，流转潮阳县，曾为仙门城建寨，并掘地取泉。井口约1平方米，水深只有数尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千人饮用。后人为纪念何野云之功德，取名“仙泉井”。 2000年4月18日，潮阳市文物管理委员会公布为文物保护单位。

16. 洪武初年（1368—1393年），何野云指点建九石埔

赵氏族谱记载：--------五千公住大長隴村，遂世，厥後，公之長子平田得何野雲先生擇居仙門城，蓋仙門城者一號。仙城亦以仙人創建于斯也。龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設，田地底生大石九塊，為暗拱置一小 鄉名曰"九石浦"，緣故是也。初居之時，人物稀少，南門外入龍之處，仙師開于 —井于斯。

现友北老寨，还存有仙师建城的雏形和仙师最早择建的老祠堂，这两个遗迹为当年仙师所做。因为当时仙城二世祖平田公刚迁来，族谱记载“初居之時，人物稀少”，经济条件所限，老城和老祠堂规模都不大，但是风水地理非常好，为仙师所择，族谱亦有记载“龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設”。族谱还记载了，仙师开井于南门外，即现在的潮阳文物保护单位“仙泉井”，仙泉井与九石埔老城同时由仙师所造，所以据此可以推断，九石埔老城建于洪武初年（1368—1393年）年间。

所以仙城自古以来都有说法：“未有仙门城，先有九石埔”。

赵家在九石埔居住下来后，因为居住地风水地理好，且得仙师指点安葬了二世祖平田公宝地“双凤朝案”后。赵家发展顺利，族谱亦有记载，“家道昌炽，实自三世始”。

从族谱记载也可知，碧川祖墓是碧川在世时先得到的地，后来百年后才安葬的。此地为虱母仙为碧川祖做的生基（为生者先做好坟墓），潮汕自古以来都有这样的风俗（包括现代），有能力的人家会为家里老人做生基，如果地好风水好，可以增加老人的福寿。而族谱记载“家道昌炽，实自三世始”，碧川三世，他持家有方，赵家自他开始兴旺。此时他是有能力为自己先做好生基的，所以他结识虱母仙何野云后，恳请虱母仙为他先做了生基，以待百年归老后使用。

三世祖碧川祖发家后（明朝建文年间），另外择地重新建了现在的老寨和赵氏大宗祠，规模比原老城大很多，这就是现在的老寨和赵氏大宗祠，这是后话，这个是建于何野云仙逝后了。

虱母仙在洪武年间（1368~1393年），指点赵氏先到宝地九石埔寨。

并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。因仙师指点，为纪念仙师，故名：仙门城，简称：仙城。

明朝洪武年间，何野云仙师指点仙门城赵氏建寨并掘地取泉、指点规划后来的老寨和大宗祠、迁葬始祖墓、安葬二世祖墓、指点三世祖生基。

17. 洪武初年（1368—1393年），何野云指点建西陇寨门，并传授制作灯笼

据1994年出版的《可爱的西陇》第58页记载：

相传，这门技艺是明朝初年何野云（人称虱母仙）所传授的。元朝末年，群雄并起，推翻元朝的统治以后，又互相争霸天下。当时，南方的陈友谅，是与朱元璋争霸的劲敌。陈友谅被朱元璋打败之后，他的军师何野云为逃避朱元璋的追捕，埋名隐姓，洪武年间流落于潮汕地区一带时，因为他通晓天文地理，又是一位多才多艺的人物，便云游于民间为人们选地建屋、造寨门、修坟墓，传授各种工艺技术，受到大家的欢迎敬重。由于他为隐藏自己的身世，经常衣冠不整疯疯癫癫，形貌污秽，满身虱子。但他所到之处，尽为人们办好事，使人感到平易可亲，受到普遍的尊敬，因而，大家形象地尊称他为“虱母仙”。当时，西陇村的族老请他选地建寨门时，敬为上宾，使之深为感动，便把竹制灯笼的技艺传授给西陇村民。从此，西陇人便以制作灯笼当作主要的手工副业，发展家庭经济，一代一代地传下来。

18. 果陇寨母

据2015年出版的《普宁市果陇村志》第282-283页记载：

前厅内，位于果陇东侧，与柑园相接，自古便有“果陇寨母”之称。前厅内自古以来，是果陇人口居住比较密集的地方，其地形似一螃蟹，有“蟹地”之称；前面又有天然水池，并有西来溪流活水日夜不停注入，池中鱼虾繁殖快。元末明初，果陇在前厅内重建寨门，相传为洪武年间陈友谅军师何野云（人称“虱母仙”）亲手布局。古寨门虽然设计简陋，但合乎法度，远纳南山之灵气；前厅内寨门前视野宽广，兼有活水溪流在其门前聚集成天然大池；西侧宫地周边历来是宜居之地，故有寨母之称。为彰显前厅内“蟹地”之美称，在其前面阳埕还布设有两个圆形石臼，象征“蟹目”，让“蟹地”更加形象和富有内涵。每天凌晨，聚集于前厅内周边的商贩便开始在此营商，切切之声，宛如神蟹在运行吞吐，更添寨母之地的神奇色彩。

19. 光南豆干

据1994出版的《南粤百镇 流沙卷》第154页记载：

据说，普宁光南村民早在明朝初期就学会制作豆干了。元朝末年，群雄并起，陈友谅被朱元璋打败之后，他的军帅何野云（人称虱母仙）洪武年间流落到普宁一带，为人选地建房、造寨门、修坟墓等。当时，光南村的二世祖母逝世，请何野云选地造墓。他同时教村人制作豆干。此后，光南村人便制作豆干到市上岀卖。制作豆干剩下的豆渣用来喂猪。因此，制作豆于和喂猪便成为光南村人数百年来的主要副业。

20. 田头何村公门楼

据2013年出版的《潮州市枫溪区志》第530页记载：

田头何村民委员会，位于区管委会驻地东南，东至护堤公路，西邻田头村，南界潮安县浮洋镇潘刘村。创村于元朝末年，由何梅桐从福建莆田梅岭迁来，300年前，村中已有纺制红头绳，做薄板尿桶等手工艺。正月初八日为村传统节日。村中有温泉资源，水温高的地方有50°C。村中的公门楼，相传是元末起义陈友谅的军师何野云洪武年间所建，后在此定居创乡。

21. 破门楼郑

据2016年出版的《潮汕古俗》第92页记载：

郑厝门楼之所以被称为“破门楼郑”，缘于其门楼中厅没有盖顶。据说这是明初洪武年间俗称“虱母仙”的风水大师何野云的杰作。由何仙人设计的这座有三进院落、坐西向东的四合院，传说因位于南方“离”位上，而“离”在八卦中属火，火又 “炎上”。为让火气升腾，故中厅不能盖顶。于是成了残破不全的“破门楼”，故称为“破门楼郑”。

据郭伟忠《揭阳城坊志》载：“破门楼郑为明代洪武年间郑氏家族所建，……其特殊之处在于其中厅无上盖，故俗称破门楼。在露天的中厅地埕中埋有一石刻八卦图，地下水道作‘之’字形走向。从建筑角度看，破门楼郑大门东有高大城墙阻挡了东南风，西南则有太阳强烈照射，加上外封闭建筑，房屋又低矮，夏季室内难免闷热。中厅不加盖，正好形成了一个开阔的空间，有利于空气对流和室内采光。按：可见此一建筑布局，既有养生价值，又有钟秀功能，侨领郑翼之就生于兹而长于斯地的。”

22. 洪武二十六年（1393年），何野云仙逝

相传，公元1393年，虱母仙晚年68岁，一日，忽然念及已经好几年没有见潮阳贵屿凤港养女卢氏，心中颇为想念，即来到凤港养女家探望。卢氏多年未见养父虱母仙，当日一见，忙招呼入内坐下喝茶，见其外衣又脏又破，臭气熏天，心想可能已好久未洗晒了，就请其脱下，帮其拿去洗晒。虱母仙闲着无事，就自个儿斜靠在长椅子上迷迷糊糊入睡了，卢氏将破衣拿到外面一看，见衣上长满虱母，随手一抓就是一大把，却不知个中详情，因为当初虱母仙得此仙衣时，仙女告诉他天机不可泄漏，否则衣上虱母必亡，虱亡人死。卢氏见虱子太多，抓也抓不完，就去烧了一大锅开水，意欲去污杀虱，但奇怪的是这一锅开水冲下去虱子竟然不死，于是再烧来第二锅开水冲洗破衣，这一次开水一冲虱子全部死光，与此同时，只听得屋内虱母仙突然惊醒，惨叫一声，出外一见衣上虱母全死，自知寿期已终，便吟诗一首：

何人知我赞帝乩，

野鹤高飞到仙池。

云梦九派卧凤港，

逝后方知吟佯诗。

随后闭门绝食。养女卢氏及邻居劝其出来吃饭，他称虱亡人死，即便吃饭也活不了几天。大家从其诗中也已知冠首四字为“何野云逝”，信此天命。凤港乡民，遵仙师嘱咐，将其安葬于岸边凤港溪边龟地。虱母仙坟墓至今仍安然座于贵屿凤港龟地，即现在贵屿镇凤港何仙陵。

23. 洪武二十七年（1394年），凤港卢氏四世祖仙逝

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

24. 建文年间，碧川祖创建仙门城，起名“仙城”纪念虱母仙何野云

《潮阳县志》记载明洪武年间（1368～1398），元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。

建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发家后创建仙门城。因为仙师生前指点规划，故名“仙城”以纪念仙师。始建于建文年间，正统五年竣工，即庚申年（1440年），现为文物保护单位。

25. 建文年间，碧川祖创建仙门城的同时建赵氏大宗祠

《潮阳县志》记载明洪武年间（1368～1398），元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。

建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发家后创建仙门城的同时建赵氏大宗祠。正统五年竣工，即庚申年（1440年），现为文物保护单位。

26. 宣德元年，光南开始生产豆干进入市场售卖

生产豆干进入市场售卖，“生产”表示量大，而不是在自家自己制作自家用。光南制作豆干的技术，相传是洪武年间的陈友谅军师虱母仙何野云传授的。

通过以上时间脉络，瞻仰仙师的功绩，一方面了解仙师在潮做的好事，一方面世人对仙师在潮时间有个更清晰的认识。

通过以上时间脉络，瞻仰仙师的功绩，一方面了解仙师在潮做的好事，一方面世人对仙师在潮时间有个更清晰的认识。

由于资料有限，未能全部记载，欢迎有相关资料的朋友补充，功德无量，谢谢！