重读鲁迅《狂人日记》：从来如此，便对么？

原创清风薄帷2019-11-26 10:58:34回想起第一次看《狂人日记》，就觉得鲁迅先生的描写新颖独特，细细品来，“吃人”的意象发人深思。如今再次解读，不禁想起狂人在月光下的那句呐喊：从来如此，便对么？一、月光下的呐喊：狂人发狂了？《狂人日记》中的狂人，他看见了月光，顿时发狂，他发现周围都是吃人的，才觉悟道：从来如此，便对么？读者在第一次阅读时可能觉得狂人疯了，他发狂了。可是多读几遍你才会发现，狂人并没有发狂，只是在愚昧的人眼中，他疯了。月光下的顿悟，是他发现了现实正被蚕食，人们被封建礼教所愚昧，他想要去改变，去揭露自己的所见所闻。但是，他自己也被迫害了，他是反封建礼教的启蒙者，却被统治者逼得“发了狂”。他意识到了“吃人”的本质，不禁怀疑“从来如此”。却又惊悚的发现，自己也是“吃人”的。他“狂”了，他反抗，却又不得不承认——我也是黑暗的合谋者。诚然，当他发现“从来如此”的那一刻起，他就已经开始怀疑了。怀疑什么？怀疑原来承载了四千年的文化原来竟如此“不值一提”了？向来如此没有让他绝望，而是让他生起了反抗之心。如今看来，有多少人又能在浮世中洗尽铅华，能够反抗？如是而已，只是我们刻在了骨子里，再也不曾想起。二、谁“吃人”，为什么“吃人”？“吃人”，在一般的作品里也不会有如此生动形象的比喻。鲁迅先生写这篇小说的主旨便是深度挖掘民族内心，深刻反思社会的本质。在狂人眼里，到处都是人吃人，而不存在单独谁在“吃人”而谁又“被吃”。那么在觉醒了的狂人眼中，所有人都要吃他，他就要反抗，直到他自己也恐惧的发现——自己也是“吃人”的一员。鲁迅先生将“吃人”定义为封建礼教，就是要告诉世人，中国几千年来所谓的“仁义道德”向来都是“人吃人”的社会现状。为什么说“从来如此，便对么”？因为狂人看到了被知县打过枷的，给所谓绅士掌过嘴的，给衙役强占妻子的，不但没有反抗，反而自己也要跟着“吃人”。所以鲁迅先生才会愤怒：是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？狂人，他看到了大人们都已经习惯了“吃人”与“被吃”，习惯了迫害与被迫，所以才要呼吁“救救孩子”。从狂人发狂的那一刻起，他觉得别人的交头接耳其实是密谋“吃他”，听到的传言也变得扭曲了起来——大家都想要吃他。直到最后他的大哥将他的妹妹的肉混在了饭里让他吃了下去，他才幡然醒悟：自己既是“被吃”者，也是“吃人”者。三、作为先驱：对社会的一种批判和思考在《狂人日记》里，人们尊于礼教而“被吃”，在第八篇中，一个二十岁左右的年轻人以“从来如此”来反驳狂人的诘问，把“吃人”作为正当理由。在无法掩饰“吃人”真相时，又以“你不该说，说了便是错”霸道地占了话语权。如今想想，正是习惯了这样的“从来如此”，才有了现在的“人吃人”而不自知。在谈论中国民族文化时，不免想到道家儒家。在文中最后推起了对“四千年历史文化”的反思，有论者将其视为中国现代知识分子的原罪，并认为狂人所有的是“对人性之罪的无以挽回的痛苦。”传统分子知识分子不同于狂人。对儒家而言，自己是“举世皆浊我独清”的屈原，是“出淤泥而不染”的周敦平。时代的黑暗，民众的愚昧都是他认得过错，与我无关。这是封建伦理纲常的固化与腐朽。对道家而言，所谓道法自然，一切皆有定数。苦难应运而生，非我所造。所以将自己舍身事外，超脱于世间。这是自欺欺人，可笑可叹。而狂人，他正视了黑暗并承认了自己的参与——我既是“吃人”的发现者，也是“吃人”的参与者。这是现代主体意识的觉醒，更是现代主体寓言的诞生。四、尽信书则不如无书不管是儒家还是道家，“从来如此”便深深地烙印在了骨子里。中华民族的民族精神是在长期的历史发展中形成的。这是一种心理、观念、习俗、制度、意识的反映。但传统不仅要有历史的反映，也要有现实的反映，才能使得传统得以延续下去。所以，反传统的产生，往往是其中之一失去了意义，使得传统变革，在不断的矫枉中演变为思想或者理论的斗争、民众对民族精神的自我超越与激变。文化，是一个民族对世界的基本态度。不断地改善自我、修正自我表现出文化的动态传承，而非永恒不变的死物。这是一种蜕变，文化向来不是“从来如此”。“从来如此，便对么”其实是“五四精神”中的“怀疑精神”。因为作为口号之一的“科学”，便是要有怀疑的态度，从来如此真的对吗？或许对，或许不对。一道严谨的数学题答案唯一，可是方法却不一定唯一。当我们解析文章的时候，不同的人也有不同的解读，就如我所说的《狂人日记》，大可不必尽信于我。古人就言“尽信书，则不如无书”，每个人都是独一无二的个体，都应该有不同的思想，不同的意识。五、结语《狂人日记》作为鲁迅的第一部短篇白话文日记体小说，以独到的自叙式描写，揭露了封建礼教的吃人本质。时至今日，在面对如今社会上的糟粕歪邪，是否能够想象出那句“从来如此，便对么”的呐喊。社会上的其他种种妥协不反抗，难道不也是一种对“吃人”的纵容吗？“吃人”从来便没有消失过，它真真切切的存在着，只是人们不得知又不愿去想而已。“从来如此”或许对，或许不对。但是作为当代人，自省吾身，如是而已。参考文献：1.李广生.“从来如此,便对么?”的哲学底蕴2.邹志远.谈《狂人日记》中的“吃人”意象3.龙永干.现代觉醒者“呐喊”与“彷徨”的寓言——也论《狂人日记》4.李靖国.鲁迅 《狂人日记》 重探

回想起第一次看《狂人日记》，就觉得鲁迅先生的描写新颖独特，细细品来，“吃人”的意象发人深思。如今再次解读，不禁想起狂人在月光下的那句呐喊：从来如此，便对么？

一、月光下的呐喊：狂人发狂了？

《狂人日记》中的狂人，他看见了月光，顿时发狂，他发现周围都是吃人的，才觉悟道：从来如此，便对么？读者在第一次阅读时可能觉得狂人疯了，他发狂了。可是多读几遍你才会发现，狂人并没有发狂，只是在愚昧的人眼中，他疯了。

月光下的顿悟，是他发现了现实正被蚕食，人们被封建礼教所愚昧，他想要去改变，去揭露自己的所见所闻。但是，他自己也被迫害了，他是反封建礼教的启蒙者，却被统治者逼得“发了狂”。他意识到了“吃人”的本质，不禁怀疑“从来如此”。却又惊悚的发现，自己也是“吃人”的。他“狂”了，他反抗，却又不得不承认——我也是黑暗的合谋者。

诚然，当他发现“从来如此”的那一刻起，他就已经开始怀疑了。怀疑什么？怀疑原来承载了四千年的文化原来竟如此“不值一提”了？向来如此没有让他绝望，而是让他生起了反抗之心。如今看来，有多少人又能在浮世中洗尽铅华，能够反抗？如是而已，只是我们刻在了骨子里，再也不曾想起。

二、谁“吃人”，为什么“吃人”？

“吃人”，在一般的作品里也不会有如此生动形象的比喻。鲁迅先生写这篇小说的主旨便是深度挖掘民族内心，深刻反思社会的本质。在狂人眼里，到处都是人吃人，而不存在单独谁在“吃人”而谁又“被吃”。那么在觉醒了的狂人眼中，所有人都要吃他，他就要反抗，直到他自己也恐惧的发现——自己也是“吃人”的一员。

鲁迅先生将“吃人”定义为封建礼教，就是要告诉世人，中国几千年来所谓的“仁义道德”向来都是“人吃人”的社会现状。为什么说“从来如此，便对么”？因为狂人看到了被知县打过枷的，给所谓绅士掌过嘴的，给衙役强占妻子的，不但没有反抗，反而自己也要跟着“吃人”。所以鲁迅先生才会愤怒：是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？

狂人，他看到了大人们都已经习惯了“吃人”与“被吃”，习惯了迫害与被迫，所以才要呼吁“救救孩子”。从狂人发狂的那一刻起，他觉得别人的交头接耳其实是密谋“吃他”，听到的传言也变得扭曲了起来——大家都想要吃他。直到最后他的大哥将他的妹妹的肉混在了饭里让他吃了下去，他才幡然醒悟：自己既是“被吃”者，也是“吃人”者。

三、作为先驱：对社会的一种批判和思考

在《狂人日记》里，人们尊于礼教而“被吃”，在第八篇中，一个二十岁左右的年轻人以“从来如此”来反驳狂人的诘问，把“吃人”作为正当理由。在无法掩饰“吃人”真相时，又以“你不该说，说了便是错”霸道地占了话语权。如今想想，正是习惯了这样的“从来如此”，才有了现在的“人吃人”而不自知。

在谈论中国民族文化时，不免想到道家儒家。在文中最后推起了对“四千年历史文化”的反思，有论者将其视为中国现代知识分子的原罪，并认为狂人所有的是“对人性之罪的无以挽回的痛苦。”

传统分子知识分子不同于狂人。对儒家而言，自己是“举世皆浊我独清”的屈原，是“出淤泥而不染”的周敦平。时代的黑暗，民众的愚昧都是他认得过错，与我无关。这是封建伦理纲常的固化与腐朽。对道家而言，所谓道法自然，一切皆有定数。苦难应运而生，非我所造。所以将自己舍身事外，超脱于世间。这是自欺欺人，可笑可叹。而狂人，他正视了黑暗并承认了自己的参与——我既是“吃人”的发现者，也是“吃人”的参与者。这是现代主体意识的觉醒，更是现代主体寓言的诞生。

四、尽信书则不如无书

不管是儒家还是道家，“从来如此”便深深地烙印在了骨子里。中华民族的民族精神是在长期的历史发展中形成的。这是一种心理、观念、习俗、制度、意识的反映。但传统不仅要有历史的反映，也要有现实的反映，才能使得传统得以延续下去。所以，反传统的产生，往往是其中之一失去了意义，使得传统变革，在不断的矫枉中演变为思想或者理论的斗争、民众对民族精神的自我超越与激变。

文化，是一个民族对世界的基本态度。不断地改善自我、修正自我表现出文化的动态传承，而非永恒不变的死物。这是一种蜕变，文化向来不是“从来如此”。“从来如此，便对么”其实是“五四精神”中的“怀疑精神”。因为作为口号之一的“科学”，便是要有怀疑的态度，从来如此真的对吗？

或许对，或许不对。一道严谨的数学题答案唯一，可是方法却不一定唯一。当我们解析文章的时候，不同的人也有不同的解读，就如我所说的《狂人日记》，大可不必尽信于我。古人就言“尽信书，则不如无书”，每个人都是独一无二的个体，都应该有不同的思想，不同的意识。

五、结语

《狂人日记》作为鲁迅的第一部短篇白话文日记体小说，以独到的自叙式描写，揭露了封建礼教的吃人本质。时至今日，在面对如今社会上的糟粕歪邪，是否能够想象出那句“从来如此，便对么”的呐喊。社会上的其他种种妥协不反抗，难道不也是一种对“吃人”的纵容吗？“吃人”从来便没有消失过，它真真切切的存在着，只是人们不得知又不愿去想而已。“从来如此”或许对，或许不对。但是作为当代人，自省吾身，如是而已。

参考文献：

1.李广生.“从来如此,便对么?”的哲学底蕴

2.邹志远.谈《狂人日记》中的“吃人”意象

3.龙永干.现代觉醒者“呐喊”与“彷徨”的寓言——也论《狂人日记》

4.李靖国.鲁迅 《狂人日记》 重探