净界法师：佛法中我们必须觉悟的三层道理

佛者觉也，具足三义。一自觉，二觉他，三觉行圆满。即此土能说之教主，释迦牟尼佛。

身为一个佛弟子，我们经常说我现在在学佛，那么到底什么是佛呢？简单地讲，就是你心中的一种觉悟的智慧。也就是说，你在没有学佛之前也会做一些慈善事业，但是，你学佛之前做慈善事业跟你学佛以后做善法有什么差别呢？

就是你学佛以后，造作善法的时候，心中有一道光明的智慧来引导你，就在这个地方有差别，就是你心中是依止觉悟来断恶修善。这个地方就说明佛的特色在于觉悟。

觉悟，在大乘佛法有三个含义：

第一个是自觉。自觉是你自己内心的一种智慧观照，就是你透过闻思的智慧所产生的观照力，这叫自觉。

第二个是觉他。前面的自觉是约着智慧，这个觉他是约大悲。你心中的黑暗里点起了一道光明，你看清楚了生命的真相，什么是功德，什么是过失，你很清楚。但是一切众生都还在颠倒当中，这个时候你用你的大悲心跟善巧方便，也把众生心中的光明点亮起来，这叫觉他。这个是大悲跟善巧。

第三个，觉行圆满。当我们在行菩萨道的时候，你自身的觉悟跟对众生的帮助都圆满了，我们叫觉行圆满，也叫作佛。

我们没有学佛之前，内心状态是跟着感觉走的。你的心跟环境接触的时候，你想做什么就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。你今天遇到什么人事，你突然间有什么想法，这个想法就带引你去做什么事情。你是没办法做主的，你是心随妄转，由妄想来做主。

我们学佛以后，开始明白道理。佛法道理的观照有三层：

第一个是因果的道理。

就是我们在人生当中的果报体是有差别的。你看，这个人看起来很有福报，财富很多，但是他多病；这个人身体很健康，但是贫穷。就是说，每一个人果报是各式各样的。这种果报不是自然产生的，也不是上帝创造的，佛法说是有它的因缘的，诸法因缘生。那么什么是因缘呢？简单地讲就是业力。所以我们讲，万般皆是业，半点不由人。

这个因果的道理，意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报是前生所造的业创造的；你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造了来生的你，这个就是佛法说的三世因果。这个三世因果构成一个无量的生命的水流。也就是说，生命的相续来自于因果的相续。

所以，我们刚开始观照生命的真相，第一个是看到了因果的道理。这因果的道理告诉我们应该要避免造恶。因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业，而且你喜欢有安乐，你希望有安乐的资具出现，你就应该修善。所以，对因果道理的了解，会强迫我们去反省自己，强迫自己去断恶修善。这个断恶修善的动力来自于对真理的理解。所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

第二层的觉悟是觉悟空性。

如果我们的了解只是在因果的有相的分别，我们感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、在得失当中打转。所以这样子以后，我们开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的“生灭变异，虚伪无主”。

比如说，你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，有蚂蚁的色身，它的外表，有蚂蚁的心态。由于业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态。那么这两个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，是完全改变，前生的你跟今生的你是完全改变了。你前生做蚂蚁的时候是很卑贱的，整天就是工作，但你今生做人的时候有不同的想法。所以，我们不应该说，在生命的流动当中有一个恒常住、不变异的自我。这是我们心中的妄想，是错误的。

所以，我们透过无常、无我的智慧观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中没有一个不变化的东西，没有的。这个时候，我们观察到我空的真理，内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

因果的道理是有相的，空性的道理是无相的。在大乘佛法说，这两个都是偏一边的。

第三层是真如实相。

所以我们第三个要了解的是真如的道理，是中道的实相。我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心性所创造的。“应观法界性，一切唯心造。”我们的内心，本性是空性的，但是它一动，就是一个十法界的因缘。这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中是观察现前一念心性即空即假即中，你看到你整个生命的流动，每一个点都是即空即假即中。这个时候，你就把有相的因果跟无相的空性两个同时观照到，这样子我们开始就趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

这就是在整个佛法当中我们所必须觉悟的三层道理，业果的道理、空性的道理跟真如的道理。这个就是佛法不共于外道的地方。外道也做慈善事业，佛弟子也做慈善事业，但外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，而我们在信心当中还多了一层智慧，这个就是觉。

来源：敬节选自净界法师《佛说阿弥陀经导读》