问：
年初参加了阿弥陀佛圣号的念诵，到现在已经近一年了，感觉自己的心变化不是很大，什么原因？我在念佛的时候心不专注，有没有什么方法，让心专注些呢？
答：
您好，您的问题可以分为两部分：
1、为什么我们念佛了，但觉得收效不大。
2、有没有什么方法，让我们的心在念佛时更专注。
我们就从这两个方面开始探讨。
念佛要做到如实修行
第一， 念佛时，收效远没有我们预期的那样大，这应该不仅仅是您，而是自古至今，很多净土修行人都有的困惑。善知识们因众生的根机不同，开示时的角度也不尽相同。
早在唐代，面对弟子提出的类似问题时，道绰大师是从见解与修行两个方面为做了开示。见解方面，大师说：“由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。”
这里大师告诉我们，念佛若没能做到如实修行，就不能与圣号之义相应。其中的原因是念佛者不知道如来是实相身，是为物身，对圣号没有生起胜解。
大师说的“实相”指的是如来法性法身，也就是我们常说的本体如来藏，妙明真心等；“为物”是指如来的方便法身，此方便法身是从法身本体起妙用，化现成行人念诵的弥陀圣号。
明代蕅益大师在《弥陀要解》中，又进一步开显了圣号的甚深含义：“阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。”
民国高僧圆瑛大师在解释蕅益大师这段教言时说：“光寿二义，即弥陀心性。光则寂而常照，不变常随缘也。寿则照而常寂，随缘常不变也。寂中有照，照中有寂，横竖交彻，即一真法界之全体。”
几位祖师的开示都在告诉我们，佛号即是真如法界，即是究竟实相，佛号与佛等同。
所以佛陀在《观经》中，说到众生在观佛念佛时，直接宣讲“是心作佛，是心是佛。”念佛之人若是有这样的见解，并在心中时时牢牢持住，这样念佛就很容易与佛相应，极为善妙。
知道了上面的道理，我们在念佛时，万万不可因为佛号不过短短六字，看到下至刚刚会讲话的孩童，上至不识字的老妇老翁都能念，就对净土法门与弥陀圣号心生轻慢。哪怕生起一丝轻慢之心，便很难与弥陀大愿相应。不相应，佛号的功效就很难在我们相续中生起功效。
在修行方面，道绰大师继续开示：“复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心，具此三心，若不生者，无有是处。”
信心不淳，就是有时有，有时无；信心不一，是对阿弥陀佛和极乐世界还没有决定的信解，内在的心上还处在犹豫不决中；信心不相续，是指修行时常常被其他的心念打断。
这是大师归纳的修行时的三种状态，实际上都是在说信心。净土法门以信愿为先导，信心上有了缺陷，念佛的功效自然会受到影响。反之，若能在信心上淳厚专一，相续不断，则决定可以往生，若不往生，无有是处。
回到您的问题，我们感觉念佛的收效不大，这只是果。果不圆满，是因为在因上有欠缺。按照道绰大师的开示，可能是因为我们的见解不深，或是修行时的信心不圆满，才导致没能获得我们希求的效果。
大师的开示像一面镜子，我们可以用来对照自身，找出原因，原因找到，就可以从因开始改变。
因若圆则果必满，这是无欺的缘起律。
念佛要一心专注
第二， 虽然散乱念佛的功德也很大，但念佛时若能做到一心专注，更可以让我们的修行事半功倍。
有没有一个让初学者也能做到的简单的专注念诵的方法？印光大师在晚年，对佛弟子的净土修行和涉世立身的十二个关要问题以回信的方式做了开示，这就是著名的《一函遍复》。
其中就有如何专注念佛的教诲，大师说：“（念佛）无论大声念，小声念，金刚念，心中默念。均须心念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”
开示中大师传授的方法言简意赅，行持起来简单有效，可以说是念佛法门的诀窍。
凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意就像六扇门，若没有严格守护，心很容易沿着这些“门”出去散乱，心一散乱，无论修什么法，都很难到量，功效很难生起。
如何摄住六根？按照大师的教言，念佛时每一句佛号都力求在心里念得清清楚楚，并随着佛号，心中“皈命无量寿觉”心念不退，口中要念得清清楚楚，耳朵也听得清清楚楚，这实际上就是摄住了自己的意根、耳根、舌根。
如果能在座上金刚跏趺坐，身体端坐不动，就摄住了身根；双目垂视而不东张西望，这就摄住了眼根；鼻子缘着供香的香气，或者仅是缘着一呼一吸而不散于它处，就摄住了鼻根。这样，把心系于一句佛号上，一声一声相续不断，坚持下去，念佛的功夫会渐渐精纯，佛号的功效也就自然显发。
所以我们平时念佛也好，其他的修行也好，条件具足的时候，在座上完成一定的修量，非常必要。
对于修行过程，像祖师们经常说的“如人饮水冷暖自知”，现在知道了方法，您不妨尝试一下。
希望上面的回复能对您有帮助，如有错谬，我们向上师三宝至诚忏悔。
来源：次第花开
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