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圆明园是皇上家的还是大家的?

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  编辑:历史照妖镜

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  文章来源:历史照妖镜沈sir


  从小,老师就一直给我们灌输圆明园是民族的“耻辱”,尤其是一讲到清朝历史就要重复、重复、再重复的重提。

  当时我问老师,英法联军以什么理由或者说是以什么借口烧毁圆明园。老师用着激昂的声音回复我:列强无耻!都是一群流氓!他们就是一群野蛮人!

  我认为,这老师想当然的认为:帝国主义侵略扩张血与火的本质决定了他们所到之处的野蛮行径。

  不过,在我回去问了老爸后,得到的回答是:如果英法两国蛮横得毫无道理的在北京随便放火,就如同当年洗劫罗马的那些野蛮人一样,那他们怎么就可能创造出空前繁荣的物质文明?如果英国与法国的道德水准只是停留在烧杀抢掠层次上,那么怎么可能产生出几乎是不可尽数的思想大师?

  是啊,我老爸说的没错,翻书一看.....成就了今天的历史照妖镜......

  在书里面,大约与中国满清王朝建立的几百年中,英国就出现了霍布斯、约翰洛克、培根、牛顿、贝克莱、休谟、亚当斯密、边沁、斯宾塞、达尔文、马克思、密尔,乃至本世纪的凯恩斯、哈耶克、卡尔波普尔、乔治奥韦尔等等。这些名字中有许多对于我们来说还非常陌生,但他们的思想已经成了我们今天常识的一个部分。

  我很久才明白,对于英法联军当年用于焚烧圆明园的借口,被小心翼翼的掩盖起来了,似乎其中真有什么难言之隐。很多年前曾有一部很上座的电影,片名就叫《火烧圆明园》,里面的英法联军莫名其妙就把圆明园给烧了。其实,对于英法联军焚烧圆明园的可耻借口,完全可以公开予以揭露,他们用以掩饰其滔天罪行的所谓理由,应该予以坚决驳斥。但在中国的历史学中,对此居然讳莫如深,好像是惟恐泄露什么国家机密。当人们对事情经过知之甚少时,怎么就可以发表那么多的感慨。

  (具体问写过一篇有关于圆明园被烧始末,叫《何不问问为何要烧圆明园?》有兴趣的可以去我gzh号找找。


  由此进一步想到,更改历史,我们一直是专业的。《诗经》中“殷鉴不远,在夏后之世”,表达的就是这种想法。除此之外,历史的另一个用处是向大家宣传和教育的,收敛大家犯上作乱之心,这是孔子当年对于历史所寄予的厚望。所以后来人们才说:孔子作《春秋》,乱臣贼子惧。

  言归正传,再回到有关火烧圆明园的历史中去。显然,在明白了历史的真正价值之后,我已经无法遵循老师的路线,仅仅满足于对火烧圆明园表现自己的无比愤怒。我们希望了解英法联军火烧圆明园的理由或是借口,希望了解历史的真相。我们要在一个更宽的背景中去理解那场战争,这当然会影响到我们对现实和未来的看法。

  在中国被称为“第二次鸦片战争”的那场战争,借用塞缪尔亨廷顿的话来说,可以看作是一场文明的冲突。

  当时引起满清政府与英法两国激烈交涉的主要焦点就是“公使驻京”一项,被清方列为谈判中的“第一要事”。至于其它在今天被人们斤斤计较的所谓“利益”,如协定关税、赔款、领事裁判权、开放外贸口岸、允许外国人内地旅游、保护传教士等等,对于手操生死予夺大权的皇上来说,都是可以随意处置的小事一桩,双方很快就在这些区区小事上达成了一致。后来,皇上还曾经幻想以全免关税的皇恩浩荡来换取英法两国取消“公使驻京”的无理要求。

  在解释这些史实时,需要从中国传统的“天下主义”观念谈起,按照这一观念,中国是世界的中心,皇上为天下共主,天下所有国家都是中国的藩属,任何人见到皇上都要表示臣服所以必须三拜九叩。这一观念不可能仅限于皇上自己统治的范围,还应该得到夷狄们的认同,否则它就会受到人们的怀疑,并会危及到它在国内的主导地位。但堂堂夷狄为什么不惜跋涉千山万水来向皇上磕头,就成了“天下主义”必须回答的一个难题。所以,中国传统外交的中心议题从一开始就是威逼利诱夷狄们前来磕头,并最终演绎成为一套被费正清称之为“朝贡体系”的完美模式,还可以更形象的称之为“磕头外交”。


  现在的麻烦在于,夷狄们不仅拒绝磕头,而且他们还要求长驻北京。

  公使驻京将会导致觐见皇上,而对皇上不行跪拜之礼将在事实上促使“天下主义”的破产。而这种“天下主义”观念长期以来被人们视为是天经地义,由此所构筑的社会共识,形成了中国传统专制制度合法性的主要源泉。

  这一改变如果任其发展下去,将会使传统专制的合法性源泉逐步枯竭。如果有人——尽管是一些犬羊之性的夷狄,可以公然拒绝向皇上本人磕头,其他人是否可以同样效法?如此推导下去皇上天下共主地位就会摇摇欲坠,那他还能在金銮殿上稳坐多久?除此之外,公使长驻北京,又被看作是类同古代的“监国”,按照满清政府当时的理解,驻京外国公使可以在京城里任意收税,干涉政令,折迁民居衙署,建立高楼,部署各类武器,总之是如同太上皇似的为所欲为。中国沦为外夷监守,自然万不可行。

  因此,拒绝公使驻京,就成了皇上维护其磕头外交的第一道防线。当第一道防线被英法联军强大火力摧毁之后,皇上又在“亲递国书”条文上设置了第二道防线,按照他心中的如意算盘,即使西方公使驻京,但不“亲递国书”,皇上也不用与他们照面,自然不会涉及到磕头与否的问题。

  在之后美国公使进京后,清方坚持由大学士桂良代表皇上接受了国书,取得了重大“外交胜利”,从而让他们相信自己的第二道防线将会固若金汤。但在通县与英法两国谈判的最后关头,英方在所提照会中坚持要向皇上亲递国书御览,轻易突破了皇帝的第二道防线,直达皇帝的第三道、也是最后一道防线,把磕头问题直接端上了谈判桌。

  满清政府当时的处境真可以用内忧外患来加以形容,太平天国击溃江南大营,攻占苏州、常州,威胁上海;英法联军集结通县,随时可能进攻北京。可是满清政府却下定决心不在磕头问题上退让半步,他们的底牌是西方公使要么向皇上磕头、要么不亲递国书,口气异乎寻常的强硬,毫无妥协余地。如果达不成协议,满清政府将不顾自己力量虚弱而背水一战,并调兵遣将,做好了开战的部署。


  当时英方提出递交国书一项,只是按照西方的国际法惯例行事,并没有考虑到满清政府的特殊国情。当满清政府提出觐见皇上必须三拜九叩时,被他们以国家之间一律平等的理由加以拒绝,双方的激烈辩论从中午一直持续到了深夜。英法两国毫不理解磕头一事维系着满清政府统治合法性的公开证明,就象皇上始终弄不明白选票就是西方政府合法统治的公开证明一样。他们反而怀疑皇上拒不接受国书里面隐藏着巨大的阴谋,更加顽固的坚持要亲递国书。

  其实,在满清王朝的两百多年历史当中,也有西方来使不向皇上磕头的先例,而且还有皇上与他们握手(行西礼)的记载,但那是在满清王朝统治的合法性还没有受到广泛怀疑的时候。随着这种合法性的逐步丧失,任何诸如磕头之类的烦琐小事,只要看起来象是能够证明皇上及满清王朝统治的合法性,都成了不惜为之一战的重大利益。皇上害怕在这类事情上的退让就如同堤坝上的漏洞,最终会导致大河决堤,使大清江山毁于一旦。因此,当他得到英方拒不磕头的奏报之后,感到所有三道防线全被突破,忍无可忍,无处可退,立即做出开战的决定。

  对于导致通县谈判破裂的直接原因“亲递国书”一项,直到战后,满清政府才明白过来,这只是西方各国的通常做法,并没有特别要为难皇上的意思。而且,英法两国虽然在通县谈判中坚持要亲递国书,却并没有打算为此事开战,他们的背后并没有包含祸心。如此看来,这场战争的真正原因就是奉行“磕头外交”的满清政府与奉行国际法准则的英法两国在国与国之间行为方式上的冲突,这两种行为方式又根植于“天下主义”和“国家平等”这两套互不通约的观念之中,在它们的后面,则是由不同文明所构成的知识背景。正是这种文明的差异,使得双方对于对方行为完全无法理解,只能按所谓“利益分析法”去猜测对方的动机与目的,最后得出全盘错误的结论。


  按照现在的认识,中西双方当时出现的种种争端,在国与国之间关系中是十分正常的,应该通过双边协商谈判来加以解决,而标榜“鲜血凝成”、“同志加兄弟”、“巴依巴依”似的国家关系才是荒谬绝伦的。

  但满清王朝尽管在第一次中英战争中惨败,仍然拒不承认英国的平等地位,拒绝与之谈判与协商。在他们眼里,天下只有中国一家,其余各国都是中国的藩属,根本就没有资格与我中国平起平坐,对等谈判。

  叶名琛在广州对英国所提的修约要求一概拒绝,始终将英国外交官拒之门外。而英方则在中国沿海到处递交信件,甚至北上白河,要求与清方谈判,又都被推至广州,他们自然感到被戏弄一场。蒋廷黻就此写道:“总而言之,外人简直无门可入。他们知道要修改条约,只有战争一条路了”。当后来英国驻广州领事及香港总督不幸由巴夏礼、包令这样的强硬人物担任之后,他们便不顾英国外交部一再告诫,积极挑起事端。事情闹到伦敦以后,巴麦尊内阁面临的任务已不是决定大英帝国是否应该对华开战,而是大英帝国是否应该支持其在远东的代表未得到许可便已发动的一场不宣而战的战争。

  公平的说,满清政府磕头外交的荒谬行为也受到了中国历史学家的坚决批判,但这些批判所依据的却是西方的国际法行为准则,而中国为什么又要接受西方的国际法行为准则呢?

  从中国“天下主义”的角度看过来,西方国际法中国家不分大小一律平等的原则才是荒诞可笑的。因此,这里就出现了两套用以判断国家对外行为的价值标准,用西方国际法行为准则去衡量满清政府的外交政策,对不符合它的那些观念和行为痛加批判,除了肤浅之外,还总有一种事后聪明的感觉。就如同当年的阿Q批评城里人错误的把“条凳”说成是“长凳”一样,他所依据的只是未庄的标准,并不足以作为凭据。道理在于:国际法并不因为它是国际法或者它今天流行就理所当然正确,它同样需要证明,同样需要我们去批判,而证明和批判就需要有一个更为基本的前提和标准。

  在这样一个基本的前提和标准之上,我们才可能既判断满清政府“磕头外交”的观念和行为是否错误,也证明国际法的标准是否正确。如果有必要,甚至这样一个前提和标准也需要由一个更加基本的前提和标准来加以证明,通过这样层层的深入,我们将会可能到达一个终点,这个终点就是我们用以证明国家所有观念及其行为是否正确的基础。因此,更具体地说,要对“天下主义”观念及“磕头外交”的行径进行批判,需要最终深入到有关国家与个人(而不是“人民”)权利相互关系的层次上,需要解释有关国家形成的理论,需要实际上去分析整个统治合法性的理论基础,这远不是那些肤浅的道德批判就能办到。这里只是提及而不赘述。


  通县谈判破裂之后,按照事先的部署,清方当场就拘禁了以巴夏礼为首的英法谈判使团共39人押送北京,以“叛逆罪”投入大牢。给巴夏礼等人定下的罪名,再好不过地说明了满清王朝所坚持的“天下主义”观念之荒谬。他们仍然认为这个世界上所有的国家都是满清王朝的属国,因此,英法联军对中国的进攻并没有被看成是侵略、入侵或是战争,而是被当作了“叛乱”,满清政府对英法的开战则被理直气壮宣布为“剿夷”、“讨逆”。

  满清政府一直把巴夏礼看作英法联军的最高统帅,根据“擒贼先擒王”的传统计谋,他们在通州谈判时暗中还留了一手,就是一旦谈判破裂,立即就逮捕巴夏礼,期望巴夏礼就擒之后,英法联军群龙无首,必定自乱,然后乘机大举进剿,稳操胜券。

  在诱擒巴夏礼后的当天中午,清军精锐僧格林沁部近万人即与英法联军4000人在通县张家湾交战,结果清军惨败。数日后双方在通县八里桥再次交战,英法联军约6000人大败清军精锐约30000人。皇上闻讯后如惊弓之鸟,厚颜无耻的宣布“朕今亲统六师,直抵通州,以伸天讨而张挞伐”,然后从圆明园仓皇出逃,从此再也不敢回到北京。

  那些被逮捕的英法外交官们则被解押到北京交刑部审问。据一个当时被监禁的英国外交官后来回忆:

  沉重的监狱大门被打开,我被带了进去,大门在我身后又轰隆隆地关上。这时,我发现自己是在一群大约七八十个外表粗野的囚犯之中,像在中国的监狱里通常所能见到的那样,这些囚犯因为疾病和不卫生的环境,多数都极富攻击性。他们自然都带了焦虑的神情瞪视着我这新来者……

  狱卒们把我放在一块囚犯睡觉用的垫起来的铺板上,并用另外一根粗大的铁链把我牢牢拴在头顶上的梁柱上。这根铁链既长又重,先从脖颈绕一圈,并固定在双脚上,双手被两条交叉的铁链和手铐紧紧捆住,双脚也是一样……

  这里所关押的囚犯中,绝大部分都是犯有重罪的社会下层人物,包括杀人犯和夜间窃盗犯。监狱内的生活条件极端恶劣,犯人们面容憔悴,体弱多病,经常有被囚身亡者。


  这位英国外交官还能活到战后撰写自己的回忆录已是足够幸运了,更多的人则惨死于狱中的虐待折磨和酷刑。有些人被送到圆明园中供皇上羞辱和发泄,他们被浸水的绳子捆绑,因为绳子浸水收缩后勒进肉中导致身体肿胀和腐烂。

  态度强硬的巴夏礼被僧格林沁的士兵按在地上强行磕头,还抓住他的头发在地上拖来拖去,后来又不断遭受到刻意恐吓。满清政府通知巴夏礼他们要决一死战,第二天早上将处死他,还给他纸和笔写遗书。但巴夏礼不为所动,让满清政府无计可施。满清政府企图以巴夏礼等人作为人质阻止英法联军的进攻,同时以死威胁巴夏礼,企图迫使他彻底屈服后再在狱中与之重开谈判,但这样的如意算盘最后全部落空。

  尽管巴夏礼等人最后并没有被处死,但一个月后当满清政府被迫释放他们的时候,在被监禁的39人当中,仅有18人存活下来,其他21人被虐待致死。当他们尸体被送还时,尸体的惨状显示他们是遭受酷刑折磨而死。英法两国被彻底激怒,甚至可以说是怒不可遏,完全失去了理性。为了给皇上一个永久的教训,英国专使额尔金准备烧毁紫禁城,后来为了照顾满清王朝的颜面(当时英法正与清方谈判《北京条约》),才另外选择了圆明园。

  1860年10月18日,英军第一师约3500人奉命放火焚烧了圆明园。

  在焚毁圆明园的前几天,英法联军要求清方交出北京安定门“代为看守”。英法联军分四批入城,并将司令部设在国子监。英法联军列队入城之时,清军士兵夹道跪迎,北京居民观者如潮,万人空巷,这一盛大的场面后来也被人从历史中删去。

  对于当时的皇上来说,圆明园被焚毁是他个人的屈辱,他生于斯、长于斯,一直把它看着是和紫禁城一样的圣地。当他听到圆明园被焚毁的噩耗之后,当场口吐鲜血,旧病复发,一年不到就死于热河。

  不过,对于当时的中国人来说,皇上的那种感觉似乎离他们远了一点,他们每天都在为生计奔波,只盼望能过上一个平安的日子。在极权专制制度之下生活的人们毫无任何尊严可言,他们每天都在屈辱中生活,早已感受不到屈辱,更不可能理解并去同情皇上所遭受的屈辱。他们成群结队闯进已无人守卫的皇家禁苑,带走他们所能够找到的一切。他们的行为被说成是“盗贼”,而皇上大肆搜刮民脂民膏建造圆明园以供淫乐的行径却是被冠冕堂皇的宣布为是全国人民崇高的道德义务,今天把圆明园说成艺术精粹、国之瑰宝,皇上的行径自然就是一项功彪史册的伟大成就。

  皇上的屈辱后来就被说成是大家的屈辱,圆明园成了大家和国家屈辱的象征,我认为不合适。

  皇上的遭遇与老百姓有何相干?西方公使向皇上磕头或不向皇上磕头与大清老百姓有何相干?皇上为了他所认为的屈辱而不惜一战,却是以国家的利益及人民的生命为代价,除了使他本人遭受到更大的屈辱之外,还使中国在这场战争中最终丧失了150万平方公里领土,那是中国为了“以夷制夷”而向俄罗斯付出的代价,这样惨痛的损失永远也无法弥补。


  在中国近代史上,这是一场代价最为昂贵、同时又最为无聊的战争。正如蒋廷黻在本世纪三十年代所写的那样:“当时我们与英、法所争的是什么呢?北京驻使,内地游行,长江通商,这是双方争执的中心。这些权力的割让是否比东北土地的割让更重要?大沽及天津的抵抗是否应移到黑龙江上去?我们一拟想这两个问题,就可以知道这时当政者的‘昏庸’。咸丰四年,西洋通商国家曾派代表到天津和平交涉商约的修改。彼时中国稍为通融,对方就可满意。清廷拒绝一切,偏信主张外交强硬论的叶名琛。叶氏反于全国糜烂的时候,因二件小事给英、法兴师问罪的口实。咸丰时代与民国近年的外交有多大区别呢?”

  今天我们也可以同样自问,有很多人所谓荣辱与咸丰时代又有多大区别呢?

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