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重阳节丨尘世难逢开口笑,菊花须插满头归

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  天高云淡,秋风乍起,

  黄叶飘零,重阳又至。

  诗云“一叶落知天下秋”,

  古人常将生命轮回与时令往复相比,

  因春生秋落而叹生命盛衰,

  对秋日怀有别样情愫,

  遂演化出独特的重阳佳节。

  

  重阳缘起

  “重阳”一词最早的文字记载出现在屈原的《天游》:“集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。”这是否说明重阳节在当时就已经形成了呢?非也。这句话的意思是集聚九重阳气进入帝宫,探访旬始星(太白星)、参观清都天庭,“重阳”指的是九重阳气,即“天”,而非节日。

  传西汉刘歆所作的《西京杂记》中曾记载:“戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻,说在宫内时……九月九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒,令人长寿”,因此有人认为西汉初期皇宫内已有九月九日佩茱萸、饮菊花酒等习俗,进而推测重阳节在西汉时已经形成。但实际上,《西京杂记》是晋人葛洪辑录的,刘歆实为假托的“作者”,因此这条记载不足以说明重阳节在汉代的情况。

  确信的记载出现于东汉《艺文类聚》:“九月九日可采菊花”,说明九月九日在东汉是一个节日;西晋周处的《风土记》中也称“九月饮菊花酒”为“汉俗”;此外唐人虞世南《北堂书钞》曾记载汉献帝“兴平二年(195年)秋,朝廷以九月九日赐公卿近臣饮宴”,说明东汉九月九日有宴饮之俗,这正是后世重阳节的节俗。综合而言,重阳节最晚在东汉时已经形成。

  重阳节为何出现,很多人认为与《易经》有关,在此书中,“九”为阳数,因此九月九日被称为“重阳”,再加上“九”有“久”的谐音,重阳代表着长长久久,是值得庆祝的好日子。这一说法见于曹丕的《与钟繇书》:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”但根据重阳节出现的时间来看,这应该是节日发展过程中人们所赋予的解释与期许,而并非最初形成的原因。

  重阳节出现于一个传统的农耕社会,最可能的原因应与农事相关。一般来说,农历九月,农事已经到达尾声,丰年庆典与祭祀活动开始进行。《吕氏春秋》记载九月“命冢宰,农事备收,举五种之要……是月也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子……天子乃教于田猎,以习五戎(五种兵器)、獀马(獀即为搜,选择之意)。”由于兼有祭祀和庆典的意义,也不乏宴饮等娱乐活动,因此,九月祭祀、田猎的习俗逐渐发展为重阳节是有可能的。

  有学者认为重阳节的形成还与火神有关,这一观点的理论来源与星象有关,农历九月,代表火神的恒星“大火”会隐退,远古先民将之看作天气变冷的预兆。远古时代,先民的御寒能力十分薄弱,很多人在寒冷的冬季中失去生命,所以人们会在九月举办各种仪式祭拜火神,以求护佑。这一情形与重阳节“求长生、消灾避难”的习俗相符。

  

  重阳风俗

  重阳节的风俗在南朝梁吴均所作志怪小说集《续齐谐记》中有所体现:

  汝南桓景,随费长房游学累年。长房谓曰:九月九日,汝家中当有灾,宜急去,令家人各作绛囊盛茱萸以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。景如言,齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰:此可代也。今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。

  故事固然不可信,但节俗却是真实存在的。

  首先是登高。金秋九月,天高气爽、丹桂飘香,正是郊游登高的好季节。根据上文,最初的登高活动,目的在于祭祀,随着时代的发展,才演变为娱乐活动。史传东晋谢灵运为了登高还发明过登山木屐,“寻山陟岭,必造幽峻,岩嶂千重,莫不备尽。登蹑常著木履,上山则去前齿,下山去其后齿”,是一种鞋底有可拆卸木齿的木屐,李白“脚着谢公屐,身登青云梯”中所说的“谢公屐”正是此物。在少山的平原地区,人们也会登上亭台楼阁等建筑,凭高眺远,如宋人孟元老《东京梦华录》中记载:“都(汴梁,今开封)人多出郊外登高,如仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼冈、独乐冈等处宴聚。”

  其次是赏菊、饮菊花酒。唐代诗人孟浩然《过故人庄》中说:“待到重阳日,还来就菊花。”九月是菊花盛开的季节,因此也被称为“菊月”。菊花在中国文人雅士的眼中是高洁、独立的象征,陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”被传为千古名句,无数文人对此心有戚戚,赏菊也成了文人雅集的普遍活动。此外,菊花可入药,是百姓心中可辟邪祛病的植物,因此在重阳也有饮菊花酒的习俗,人们在头年九月采下初开的菊花和茎叶,掺入粮食中酿酒,甚至还会加入多种草药,在来年重阳时饮用,被称为“长寿酒”。

  佩戴茱萸也是重阳的典型节俗,王维的“遍插茱萸少一人”使得这一节俗更为人们所熟知。茱萸又名越椒、艾子,是一种常绿带香的植物,果实为红色椭圆形,小巧可爱,有杀虫消毒、逐寒祛风的功能。除了佩戴,人们还会将茱萸制成酒,《辽史·礼志》记载九月九日“又研茱萸酒”,不过其用途似乎并不是用来饮用的,而是要洒到门户上以除灾害的。

  中国饮食文化博大精深,元宵的汤圆、端午的粽子、中秋的月饼……仿佛所有节日都能与食物产生关联,那么重阳节有时令美食吗?答案是肯定的,那就是“狮蛮”。

  “狮蛮”又称“重阳糕”“花糕”,是经过装饰的面食糕点,在北宋已经开始流行。《东京梦华录》记载重阳节前一二日,“各以粉面蒸糕遗送,上插剪彩小旗,掺飣(混杂在一起)果实,如石榴子、栗子黄、银杏、松子肉之类。又以粉作狮子蛮王之状,置于糕上,谓之狮蛮。”南宋人吴自牧的《梦粱录》中也记载了狮蛮的做法:“蜜煎局(宋代提供宴会服务的机构之一)以五色米粉塑成狮蛮,以小彩旗簇之,下以熟栗子肉杵为细末,入麝香、糖、蜜和之,捏为饼糕小段,或如五色弹儿,皆入韵果糖霜,名之狮蛮栗糕,供衬进酒,以应节序。”

  总体来说,无论是重阳节的起源,还是在发展过程中衍生出的节俗,都与人们避厄消灾、健康长寿的愿望有关,承载着人们的美好期许。我国把每年农历的九月九日也就是重阳节定为老人节,重阳节成为了对父母传达爱意、彰显孝道的日子,这既是现今社会对古代节俗的发展,也是当代文明对传统美德的传承。

  

  重阳敬老

  九月初九的“九九”谐音“久久”,众人常借此时祝福老人们健康长寿、平安、幸福。1989年,国家把重阳节正式定名为“老人节”,为全国的“敬老日”。

  中华民族素有尊老敬老的传统美德。从舜帝以孝德闻名天下的传说,到汉代将“孝”纳入选拔人才的考核;从唐玄宗李隆基亲注《孝经》,到清康熙皇帝大办“千叟宴”……孝在传统文化中的地位不言而喻。漱溟先生在《中国文化要义》中也写道:“中国文化自家族生活衍来,而非衍自集团。亲子关系为家族生活核心,一孝字正为其文化所尚之扼要点出。”他一语道出了孝道作为中国传统文化的核心,渗透至几千年中国社会生活的方方面面,它既是一种民族修养,更是一种文化境界和内化力量。

  我们为什么要敬老?除了传统,敬老也是敬我们自己。古人说:“老吾老以及人之老。”古人还说:“莫笑别人老,自己终归老。”时间对谁都是公平的,总有一天,你也会老去。也会在重阳这样的日子里,思念已故的亲人,翘首等待着归人,我们终将会发现人生易老天难老,岁月无情是个贼,它会偷走青春、记忆,然后推着我们慢慢地走向生命的终结,我们都会有老去的时候,敬老,就是敬自己。

  敬老爱老不仅仅在物质,更在心意。从前,车马很远,书信很慢。如今,高铁很快,视频很简单。可是一句“工作忙”经常横亘在子女和老人中间,我在工作这头,父母在思念的那头。古人云:“父母在,不远游。”现代人虽已不可能做到这一点,然而节省一些娱乐、应酬的时间,尽量抽空多陪陪老人,多与他们来聊天,多送上一些关怀和问候,却没有那么难。“岁岁重阳,今又重阳”,今年重阳恰逢国庆假期,莫让父母尊长“重阳独酌杯中酒”,我们不妨回家耐心地听听他们的“唠叨”。

  孝悌之心有之,则情感必发乎初心,尊老、敬老、爱老是重阳的主题之一,但敬老爱老并不仅在重阳这一特定的时间里,如果我们内心时刻充满爱意,处处有爱心之举,哪一天都是重阳节。

  

  重阳惜秋

  在天人合一宇宙观的影响下,中国人总是把人的生命与大自然的生命联系在一起,潮起潮落,花开花谢,都会引发生命的颤动、盛衰的感喟。面对岿然不动的山岳和长流不息的江河,文人本来就在慨叹“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”——山川永固而人生几何,“人生易老天难老”,这已成为千古之憾恨。

  另一方面,古人把从初春到暮秋视为生命由盛到衰的过程,初春是青春勃发,暮秋是行将衰枯,“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”“更那堪冷落清秋节”!秋心为愁,“少年不识愁滋味,……而今识尽愁滋味,欲说还休;欲说还休,却道‘天凉好个秋’”,“天凉好个秋”就蕴含着愁。

  愁什么呢?各人自有各人的心事,作为文化群体的共有心事是盛衰忧思。欧阳修《秋声赋》描摹秋,称其色惨淡,阴晦密聚;其气凓冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥;其为声也凄凄切切;常以肃杀而为心,草拂之而色变,木遭之而叶脱;物既老而悲伤,物过盛而当杀!这典型地表现了古代文人的悲秋情怀,蕴涵着古人深沉的盛衰忧思、生死忧思。

  如果说清明节是“踏青”迎春,重阳节则是“辞青”送秋了。以什么心态送秋,以什么情调咏重阳呢?中国文人从悲秋中挣脱出来,抖擞起精神,强调重阳的另外一面,在人生的征途上继续登高,珍惜最后一抹夕阳,与黄菊、红叶共抗寒霜。

  经历了艳春和炎夏,到重阳,秋高气爽,天宇朗彻,犹如上了年纪之人,阅历了人生,神清气定。面临冉冉将至的肃冬,重阳珍惜生机,珍惜生命:入冬前再次呈现大自然的生机,“不似春光,胜似春光”,垂暮前再度释放生命的辉煌,“莫道桑榆晚,红霞正满天”,这些旋律,在重阳诗词中不断奏出。与此种心态相融通,除登高和赏菊之外,夕阳红和红叶也成为重阳诗重要的意像。

  晚唐诗人李商隐“向晚意不适,驱车登古原”,在长安城南地势较高的乐游原(这正是重阳登高之处),慨叹道:“夕阳无限好,只是近黄昏。”以落晖寄寓人生迟暮垂老的伤感,憾恨绵绵。而诗人杜牧的《九日齐山登高》则反其恨而达观:江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖。古往今来只如此,牛山何必独沾衣。

  《晏子春秋》载:“(齐)景公游于牛山,北临其国城(临淄)而流涕曰:‘若何滂滂去此而死乎!’”留恋都城,惧死而泪下沾衣,与李商隐的《乐游原》同调。杜牧一并反其调:不但“牛山何必独沾衣”,而且“不作登临恨落晖”,而是要“菊花须插满头归”。后人主张可将李商隐的两句名句颠倒过来:“虽是近黄昏,夕阳无限好!”

  辞却迟暮的伤感,再看暮秋重阳,景色也就焕然一新。韩琦《重九会光化二园》说:“谁言秋色不如春,及到重阳景自新。”马致远的《秋思》:“爱秋来那些:和露摘黄花,带霜烹紫蟹,煮酒烧红叶。”黄、紫、红,色彩鲜新,生机盎然。

  重阳节虽值深秋,但在这秋高气爽的日子里,呼朋引伴,登高望远,赏花酌酒,吟诗作对,岂不乐哉!秋日胜春朝!

  ◎本文图源网络,图文版权归原作者所有。

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