伟人青年时，就形成独立思考之习惯，包容并蓄之思想

世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。——摘自毛泽东1920年3月14日致周世钊的信

寒牛出栏解读：

这段文字，告诉我们一个真实的历史情景，伟人青年时期就非常有主见，拥有独立之思想。

五四运动爆发后，给中国大地带来一股新思潮，青年人开始接触马列主义思想。然而真实的历史比我们想象中复杂，五四运动解放了青年思想，随之也带来一个副作用。

中国人在文化方面，开始表现出过于急切与偏激的情绪，主要表现为过于保守和过于激进的思想交锋。

一方面，学术界出现大面积的全盘否定中国传统文化，主张全盘西化的不良现象。比如，有人主张不能再使用汉字了，中医不如西医科学等偏激与荒谬的思想言论。

另一方面，有些学者又过于保守，认为中国传统文化才是正统和主流，全盘否定与拒绝学习西方。认为西方学说都是歪理邪说、奇技怪巧，没有什么好学的。

总体来说，五四运动以后，国内主张全盘西化的声音占据上风，尤其是思想激进的青年群体表现更为突出。

但是青年毛泽东是一个例外。

在长沙读书，他打下深厚的旧学功底，并给自己制定了自修计划，开始接触西方著作。来到北京后，他大开眼界，接受了马列主义思潮，又开始认真学习马列著作，如痴如醉地学习西方哲学。

伟人青年时期，具有辩证的视觉，既热衷学习中国传统旧学的经典，也同时乐于接受西方新学的洗涤。把旧学与新学、中国传统文化与现代西方文明，两种看似矛盾对立的学说有机统一起来。

换句话说，伟人青年时期就有独立之思想，做到真正意义上的学贯中西。

当时，有志青年都热衷去外国留学，希望通过海外镀金，来增加阅历，扩大自己视野。

而青年毛泽东选择留在中国，悉心研究中国国情，并在名师杨昌济教导下认真研究西方文明，没有出国就做到视野宽阔，形成了独立之思想，对中西文明有本质上的认识。

当然，这受益于名师教导，贵人引路。

伟人这种独立思考的习惯，包容并蓄的思想，海纳百川的格局，贯穿了他轰轰烈烈的一生，在哲学、军事、政治、经济方面都得到淋漓致尽的体现。

我们以哲学为例。

伟人的《实践论》《矛盾论》，就充分展现了学贯中西与独立思考的学术风范。

在寒牛出栏看来，《实践论》是世界知行哲学集大成之作，文章既吸收了马列主义的辩证唯物认识论思想，也蕴藏中国传统文化体系的知行观。

《矛盾论》更甚，它是世界辩证法集大成之作，既大量引用与吸收了马列主义的唯物辩证法，也悄然传承了中国传统阴阳之道。

从某种程度上讲，中西文明的哲学精髓，在“两论”得到很好的交融。

诚然，伟大领袖是技艺高超的文化思想焊接工程师，他用精湛技巧和辩证视觉，撰写了可以传承春秋的哲学名著。

当然，这两本哲学名著，还脱离不了当时特殊的革命环境以及伟人在革命实践中的经验总结。三方面的思想汇合，让“两论”跃升为尖锐的思想武器，解放了党政军民的思想，也成就了伟大的革命事业。

总之，没有独立之思想，就没有经典之巨著。

关于《实践论》的经典。

主要表现在它跳出了哲学的框架来谈革命，又跳出革命理论束缚来谈哲学。

总结了知与行、理论与实践的历史规律性，告诉我们做工作，需要把二者结合起来，统一起来，这样才能获取胜利。

万变不离其宗。

人类要改造世界，人们要改变命运或改变世界，都需要建立在正确的认识世界的基础上。而《实践论》就是告诉我们，如何正确认识世界和事物，洞察世界的本质。

《实践论》所总结的认识规律，不仅可以解释革命事业，同样可以解释经济发展，包括我们每个人的生活和工作在内。

读懂《实践论》，能提高我们的洞察力。

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