【文化商丘】商丘“中华鼻祖现象”初探（下）

十祖圣地在商丘 华夏文明有源头——商丘“中华鼻祖现象”初探（下）

七、乐舞祖：葛天氏

葛天氏，是传说中远古部落名。相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明“乐舞”，是编布织衣始祖。见《吕氏春秋·古乐篇》。

葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“袭伏羲之号”的三皇时的“帝王”，又是我国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》，是中国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。宁陵是中国音乐之乡、歌舞之乡，音乐始祖葛天氏故里。

《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩着牛角唱歌跳舞的风格相吻合。

乐舞是伴随着劳动的产生而诞生的，尤其是声乐，它实际上就是人们集体劳动的号子，随着历史的发展演变而逐渐完善的一门艺术。

炎帝神农氏为解民疾苦，植五谷、尝百草，历游大山名川，发现这种特有植物既能充饥又能解毒，遂采其种子传播四海，后人称其为葛根。《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍作出重大贡献。

2006年5月底，由国内著名历史学家组成的“葛天文化专家组”在河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁的带领下，到宁陵考察葛天文化。他们实地考察了石桥乡葛伯屯村即葛国都城遗址，认真研读了相关碑文，看出土文物，了解民间传说，并通过研讨、论证，认为古葛地、葛天氏和葛国故地在宁陵，宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏的发祥地。宁陵县石桥乡葛伯屯村村西有一个土堆，一个葛姓村民说这个地方就是葛国都城遗址。

葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。”二、《汉书·地理志》：“宁陵葛曰‘康善’。”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。”

八、文字祖：仓颉

仓颉，黄帝时期的史官，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人” 。

据《河图玉版》《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。

仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意：一类是指代事情的字，如“上、下”；二是指形象字，如“日、月”；三是指形声字，如“江、河”；四是指会意字，如“武、信”；五是指转注字，如“老、考”；六是指假借字，如“令、长”。指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏、商、周三代，文字一直沿用未曾作改动。

全国有多处纪念仓颉的遗迹，有仓颉陵、仓颉庙、造字台等，始建于汉代以前的仓颉陵仅虞城一处。

九、舟船祖：商均

商均，原名义均，虞舜帝之子，被封于商（今河南商丘虞城县），国号有虞。所以，又被称为“商均”。商均后来成为夏代虞国开国之君。

商均是怎样的一位人物？他和虞城的历史有着怎样的联系？他既然是虞舜帝的儿子，为什么会葬在虞城？这一切还要从中国历史的禅让制度说起。舜年老后，把帝位传给了治水有功的禹，这就是历史上任人唯贤的 “禅让制”。禹继位后，把舜帝之嫡长子义均封在了商地（即今虞城县所在地），义均又被称为商均，到商地的义均部落承袭了虞舜帝的部落称号，称有虞氏。从此，有虞氏部落开始在虞城大地繁衍生息，开启了虞城历史的先河。

由于舜帝选择了禹继承帝位，让帝子商均与帝位无缘，但却成就了虞城大地和他的不解之缘，也正是由于帝子商均的落户，虞城才被深深打上了有虞氏部落的烙印，从而使虞城从古到今都始终笼罩在帝王的光环之中，这一切均可以从典籍记载中清晰地看到。据上海辞书出版社出版的《辞海》记载：“虞城，县名，位于河南省商丘市东南。夏为虞国，秦置虞县，隋改为虞城县，以古为虞舜之后的封地得名。古迹有伊尹墓、商均墓、花木兰祠等。”另据《虞城县志》记载：“公元前二十一世纪，大禹受舜禅让后，封舜子商均于虞，称有虞氏，后称虞国。”《辞海》及《虞城县志》的记载都明示，虞城的地域称谓从商均落户时称有虞氏，到虞思掌国时称虞国，以至于秦汉时设置虞县，隋以后至今设置虞城县，其根源都是一脉相承，均源自于虞舜帝。因此，虞城县被深深打上“有虞氏”烙印的历史起源于商均部落的到来。

舜子商均是因不孝而不能继位是为“禅让制”。

商均没有继承帝位完全是当时优胜劣汰的结果，与“禅让制”这种高度文明的政治制度联系不大。“禅让制”是一种任人唯贤的政治制度，应该是社会发展到一定阶段的产物，它要以雄厚的物质为基础，以完备的社会制度和社会规范为保障，使权利人在不考虑亲情、不考虑个人利益的前提下，完全站在全局利益的角度，选择贤能的人接替权位，并且形成一种制度，可以说是一种非常文明、非常理想的政治制度。恶劣的自然生存环境和联系不很紧密的部落联盟，要想取得帝位并稳固地统治各个部落，考量的是帝王个体的智慧和能力，遵循的完全是优胜劣汰的自然法则，在这样的环境下，如果不具备帝王之才，无论是父辈的力量还是旁族的势力，都无助于他拥有帝位。舜和禹之所以能取得帝王帝位，也完全是智慧及能力博弈的结果。因此，商均没有继位不是因为“禅让制”，而是正如太史公所说的他不像其父那样贤能，自身没有足够的能力承继帝位。另一方面，外部的因素也让他无法承继帝位，原因是当时的社会经济基础根本不允许并不具备帝王之才的商均世袭罔替。因此，商均没有继位一是因其不肖，二是因社会环境所致。

商均虽然被太史公定论为不肖，没有能力承继帝位，可能不是一位出色的政治领袖，但他绝对是一位优秀的科学家。《墨子》也写到“虞姁作舟”（姁即均，阮光羽先生的《虞舜杂考》曾作过论证）。从简单的记载可以看出，商均是舟船的发明人。商均所在的孟诸泽是九泽之首，一片泽国。舟船是人们出行的必备交通工具，舟船更是渔民族赖以生存的主要工具，这项发明足以让他们的生产和生活产生质的变化。可以看出，商均对华夏民族的贡献是功不可没，值得华夏子孙世代敬仰。

十、商祖：王亥

王亥（公元前1854年—公元前1803年），子姓，又名振 ，夏朝时期商丘人，商族。他是商国的第七任君主 、阏伯的六世孙、冥的长子。

王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开始促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。

王亥开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”，人们尊称王亥为“华商始祖”“中斌财神”。

有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥。商朝建立后，追尊王亥庙号为商高祖，殷墟甲骨文中称“商高祖王亥”“商祖王亥”。

《中国史稿》中这样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具。还有记载说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’。‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养牛羊用的圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活，服牛乘马，以为专利了。这样就形成了农业生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来”，“农业的发展促进了农业、畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应地扩大了。因此，商人与其他部落之间的交换也是比较活跃的。因冥子王亥的时候，开始利用牛作为负重的工具，在各部落间进行贸易。有易氏夺取了王亥的牛，杀死王亥，双方因此冲突起来。王亥子上甲微借助河伯的武力，打败有易氏，杀了有易氏国君绵臣，进一步扩大了自己的势力。王亥在甲骨卜辞中称为高祖亥，上甲微也受到隆重的祭祀。”1980年1月，河北人民出版社出版的《商代历史故事》作者周菲先生，更是把冥治水和王亥经商贸易的事写得活灵活现，并多次提到故事的发生地在河南商丘。

王亥是中国的华商始祖，王甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。河南商丘也成了中国“商族”“商人”“商业”的发源地。

文/金新辉

来源：商丘发布