维摩诘讲经，天女欣然撒花，花瓣沾衣与不沾衣的佛弟子有何区别

维摩诘讲经，天女欣然撒花，花瓣沾衣与不沾衣的佛弟子有何区别 | 文 三只眼文斋

“结习”一词是佛教用语，意指烦恼和习气。结，为系缚的意思，众生之心被烦恼纠缠，执念丛生，不能出离生死苦海；“习”，指习气，一般指长期形成的不良行为和心态，也代表着“结”（烦恼）的余习。一般来说，“结”的程度较重，“习”的程度较轻。然而，在修行过程中，“习”却常常更不容易被众生意识到，比“结”更难以摆脱，也就是所说的“积习难除”。

《维摩经》中“天女散花”的故事，就生动地开示了“结习”的存在。古印度有一位大德修士维摩诘，他居家修行，能够处相而不住相，对境而不生境，证得无尚圣果，被称为诸大菩萨的代表。

一天，维摩诘居士有心发起一场佛学讨论，便假意说自己生病了，卧床不起。佛陀听说后，心中了然，便委托文殊菩萨带着诸菩萨和一众佛弟子前去探望。

维摩诘便借此机会，与号称智慧第一的文殊进行了一场生动而激烈的佛法辩论。

维摩诘居士有一个女儿，名叫月上女，颇具善根，天生能言。月上女出生时，浑身散发出的光明胜过明月的光照，金色闪耀，满屋生辉。月上女还在襁褓中时，就能与佛陀和其座下各位大弟子问答妙义，连佛陀都称其为“善思童子”。

按佛教惯例，在举行讲经说法盛会时，应当有鲜花或梵音佛唱来供养大家，所以，当维摩诘与文殊的佛法辩论进行得如火如荼之际，月上女便化身天女，示相当场，欣然来供奉撒花，一时间漫天飞花，鲜红的娑罗花瓣纷纷坠下。

维摩诘、文殊和普贤等诸菩萨身上干干净净，花瓣不沾衣，而罗汉及以下佛弟子或多或少都有花瓣沾衣，无论怎样都抖不掉，即使用上法力都无法清除沾衣的花瓣。

在座各位都十分惊奇，认为天女撒下的花瓣具有什么殊胜法力。此时，天女现身说法，告诉大家这些花瓣就是普通的娑罗花，并非法力所化，天女说：结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。

于是，佛弟子们恍然领悟，知道自己所修道行还不够，六根还未全然清净，需要更加精进修持。

后来，天女撒花就成为甄别修行人道行深浅的一种说法。道行深的佛弟子，即使天女撒下千万花瓣，也不会有一朵沾衣；然而，道行浅的佛弟子，即使有一片花瓣，也会牢牢沾衣，无法清除。

天女漫天撒花，试出一众佛弟子的“结习”，结习未除尽，花落沾衣。花，有多种喻示，世间有名利之花、男女之情的花等，虽然佛弟子也在努力修持，但阿赖耶识的根没有刨空。阿赖耶识被认为是众生“我执”产生的根源，“我执”不除，如何证果。

禅宗公案中，讲过这样一个故事，喜好“口头禅”的大诗人苏东坡，与一位诗僧交好，经常在一起讨论佛学，或者诗酒倡和。一天，苏大诗人玩心突起，想捉弄一下诗僧，叫了一个妖娆的歌女，向诗僧索要一首诗。

当时的风俗是，如果歌女向人索要诗歌，就是一种愿意委身于此人的暗示。苏大诗人想看看诗僧会有什么反应。诗僧果真写了一首诗给歌女，但内容完全跟苏大诗人猜想的不一样，其中两句是：“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂”。

从诗句中可以看出，这位诗僧已经心净清凉，不执著于色香味触法，了然于缘起性空了。

其实，维摩诘与文殊的论法中，还涉及到成佛不在于出家或是在家的问题，受戒修行的人和在家居士本质上是没有出入分别的，能解脱者在世间能解脱，出世间也能解脱。出入自如才是自在，否则永远得不到自在之身，所以叫不二法门，修行没有出家在家、出世入世之别。

修行的关键是六根清净，如果在人世间的各种欲望还未斩断的话，就会“花瓣”沾衣，必须继续修炼。天女撒下的花瓣，如果过衣不沾，就说明这人一心向着佛祖，佛心坚定。

《楞伽经》卷一讲到：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”佛本已得到了般若智慧，跳出了三界，却因慈悲，誓愿要度众生而不入涅槃，所以“智不住三有，悲不入涅槃”，这就是智悲双运的境界。佛以慈悲的智慧，身体力行，化世人心中的一切恶念奸邪，净化心灵中的烦恼。烦恼根除，花不沾衣。