维摩诘讲经,天女欣然撒花,花瓣沾衣与不沾衣的佛弟子有何区别

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  维摩诘讲经,天女欣然撒花,花瓣沾衣与不沾衣的佛弟子有何区别 | 文 三只眼文斋

  

  “结习”一词是佛教用语,意指烦恼和习气。结,为系缚的意思,众生之心被烦恼纠缠,执念丛生,不能出离生死苦海;“习”,指习气,一般指长期形成的不良行为和心态,也代表着“结”(烦恼)的余习。一般来说,“结”的程度较重,“习”的程度较轻。然而,在修行过程中,“习”却常常更不容易被众生意识到,比“结”更难以摆脱,也就是所说的“积习难除”。

  

  《维摩经》中“天女散花”的故事,就生动地开示了“结习”的存在。古印度有一位大德修士维摩诘,他居家修行,能够处相而不住相,对境而不生境,证得无尚圣果,被称为诸大菩萨的代表。

  一天,维摩诘居士有心发起一场佛学讨论,便假意说自己生病了,卧床不起。佛陀听说后,心中了然,便委托文殊菩萨带着诸菩萨和一众佛弟子前去探望。

  维摩诘便借此机会,与号称智慧第一的文殊进行了一场生动而激烈的佛法辩论。

  

  维摩诘居士有一个女儿,名叫月上女,颇具善根,天生能言。月上女出生时,浑身散发出的光明胜过明月的光照,金色闪耀,满屋生辉。月上女还在襁褓中时,就能与佛陀和其座下各位大弟子问答妙义,连佛陀都称其为“善思童子”。

  按佛教惯例,在举行讲经说法盛会时,应当有鲜花或梵音佛唱来供养大家,所以,当维摩诘与文殊的佛法辩论进行得如火如荼之际,月上女便化身天女,示相当场,欣然来供奉撒花,一时间漫天飞花,鲜红的娑罗花瓣纷纷坠下。

  

  维摩诘、文殊和普贤等诸菩萨身上干干净净,花瓣不沾衣,而罗汉及以下佛弟子或多或少都有花瓣沾衣,无论怎样都抖不掉,即使用上法力都无法清除沾衣的花瓣。

  在座各位都十分惊奇,认为天女撒下的花瓣具有什么殊胜法力。此时,天女现身说法,告诉大家这些花瓣就是普通的娑罗花,并非法力所化,天女说:结习未尽,固花着身;结习尽者,花不着身。

  于是,佛弟子们恍然领悟,知道自己所修道行还不够,六根还未全然清净,需要更加精进修持。

  

  后来,天女撒花就成为甄别修行人道行深浅的一种说法。道行深的佛弟子,即使天女撒下千万花瓣,也不会有一朵沾衣;然而,道行浅的佛弟子,即使有一片花瓣,也会牢牢沾衣,无法清除。

  天女漫天撒花,试出一众佛弟子的“结习”,结习未除尽,花落沾衣。花,有多种喻示,世间有名利之花、男女之情的花等,虽然佛弟子也在努力修持,但阿赖耶识的根没有刨空。阿赖耶识被认为是众生“我执”产生的根源,“我执”不除,如何证果。

  

  禅宗公案中,讲过这样一个故事,喜好“口头禅”的大诗人苏东坡,与一位诗僧交好,经常在一起讨论佛学,或者诗酒倡和。一天,苏大诗人玩心突起,想捉弄一下诗僧,叫了一个妖娆的歌女,向诗僧索要一首诗。

  当时的风俗是,如果歌女向人索要诗歌,就是一种愿意委身于此人的暗示。苏大诗人想看看诗僧会有什么反应。诗僧果真写了一首诗给歌女,但内容完全跟苏大诗人猜想的不一样,其中两句是:“禅心已作沾泥絮,不逐春风上下狂”。

  

  从诗句中可以看出,这位诗僧已经心净清凉,不执著于色香味触法,了然于缘起性空了。

  其实,维摩诘与文殊的论法中,还涉及到成佛不在于出家或是在家的问题,受戒修行的人和在家居士本质上是没有出入分别的,能解脱者在世间能解脱,出世间也能解脱。出入自如才是自在,否则永远得不到自在之身,所以叫不二法门,修行没有出家在家、出世入世之别。

  

  修行的关键是六根清净,如果在人世间的各种欲望还未斩断的话,就会“花瓣”沾衣,必须继续修炼。天女撒下的花瓣,如果过衣不沾,就说明这人一心向着佛祖,佛心坚定。

  《楞伽经》卷一讲到:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”佛本已得到了般若智慧,跳出了三界,却因慈悲,誓愿要度众生而不入涅槃,所以“智不住三有,悲不入涅槃”,这就是智悲双运的境界。佛以慈悲的智慧,身体力行,化世人心中的一切恶念奸邪,净化心灵中的烦恼。烦恼根除,花不沾衣。

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