《黄帝内经》里“神医”的三重境界，“妙手回春”只能算第一重

相信大家都知道，《黄帝内经》是一部中医学的著作，里面记录的全是中医的最基础理论。其实，用三个字就能基本概括其中心思想：治未病。既然内经的核心思想是“治未病”，那么历代以来，那些名垂千古的神医，他们又是怎么理解的呢？比如我们熟悉的扁鹊等人，他们是否也是按照这种思想执行的呢？我认为是的，只是他们对“治未病”的理解，可能各有侧重，应该还可以分成三重境界：

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第一重：妙手回春以医人

这类神医，他们在诊治上表现出非凡的艺术，不错，这不是简单的医术，而是一门艺术。能够用一些看似简单的诊治行为，表现为暗合“天人合一”的最高准则。例如《素问异法方宜论篇》：“故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也”；

代表人物就是扁鹊。你看他，看到赵国人重视妇女，就“为带下医”，看到周朝尊重老人家，就为“耳目痹医”也就是五官科，治疗什么眼花听力减退一类；到了秦国，看到秦国喜欢小孩子，就“为儿医”，这就叫入乡随俗，也可看出扁鹊的诊治手段非常丰富，所以用“妙手回春”来形容他的医术艺术，是非常合适的。

扁鹊

第二重：匠心独具以医心

这类神医，他们不仅仅有高超的医术，能准确诊断出具体的“病根”。尤其在古代，还没有心理开导这种说法的时候，他们能开先河地用“心理疏导”一类的手段，无需用药却能够解决病人的痛苦，让饱受精神折磨之苦的人不药而愈。在那个时候，完全可以说是匠心独具。

据说战国时齐闵王得了“痏”病，也就是手颤抖肌肉痛一类的疾病，类似于现代说的帕金森症。齐国国内的名医束手无策，只能请宋国的名医文挚来诊治。文挚诊治以后判断是“思虑太甚”，也就是想多了，需要用发怒来治疗。于是文挚故意爽约三次，最后来见齐闵王时，鞋子都不脱踩到床上指着齐闵王大骂，齐闵王大怒，下令杀了文挚，而自己的病却因愤怒不治而愈了。

文挚

其实文挚早就知道激怒的后果，但出于“医者父母心”的角度，用自己的生命换了病人的康复，这种仁爱胸怀和高超医术，实为“治心”妙法，我认为这一点比扁鹊还略胜一筹。

第三重：高瞻远瞩以医国

这类神医，在他们的眼里，已经不拘泥于疾病和病人本身，他们在诊治病人的同时，还能敏锐地地洞察出、因为病人病情发展引起的一系列外部变化。《国语》有这样的记载：“平公有疾，秦景公使医和视之。赵武子曰，医及国家乎?医和对曰：上医医国，其次疾人。”这里的“医和”就是我们常说的“和扁”里的“和”，他的名字还排在扁鹊前面。

医和

据说晋平公生病，秦景公派“医和”前去治病。一番诊治后，“医和”说病因在女色，而平公无法戒掉。赵武子指责“医和”不懂道理干涉晋之大事。“医和”却说“上医医国，其次疾人”。甚至明说平公活不过十年，十年后的冬天赵武子也会去世，晋统属的各个诸侯都会倒戈，韩赵魏三分晋，春秋争霸也就成为过去式。这一环套一环的分析，让赵武子瞠目结舌。可是十年后，一切真的就完全按照“医和”所说的兑现了。

赵武子

所以说，“医和”能够根据晋平公的疾病发展，分析出以后的形势变化，这才是真正的高瞻远瞩“上工医国”啊。虽然他远不如扁鹊的名气大，只论医术的话，也不见得会优秀多少，但这份敏锐的观察和精准的分析，确实是所有医生的最高境界。所以我认为，“医和”才是神医的最高境界。

以上就是古代“神医”们的三种境界，不知道各位同仁，您自认为已经达到哪一重了呢？欢迎留下您的判断哦。我是燕无衣传统文化，期待您的交流。