六博棋：赌博、神仙、皇帝、鬼神—古人把棋下在宇宙之道

战国时的六博棋盘

咱们今天啊，讲一个流行了一千多年，上与神明、皇帝相连，下跟占卜、鬼神有关，甚至引发过战争，而后又神秘消失的无影无踪的古代游戏——六博。

《史记》的苏秦列传里， 有这样一段记载，说苏秦啊当年慷慨激昂游说齐宣王出兵时，曾提到齐国都城临淄的繁华景象，他说，临淄这地方啊实在是太繁华了，光居民就有七万户，街上挤得车轴都互相撞击，人多的摩肩接踵，那大部分人呢，其实都在斗鸡走狗、六博蹴鞠。

蹴鞠我们都熟悉，也就是古代的踢球。但六博，却是因为消失了千年之久，现代很多人反而不太了解。实际上啊，苏秦所在的战果时期，还不是他最火的时候。

自打商周时期出现，六博到了秦汉时期，才是它最火爆、风靡全国的时代。可以说上自王公贵族，下至平民百姓，都曾投入到这场轰轰烈烈的六博游戏中。按照《汉书 五行志》里的记载，甚至在汉哀帝时，老百姓因为旱灾日子过不下去了组织起义，也要一边祭祀边神明求个心安理得，另一边呢，集体摆下了棋具，玩起了六博直到D秋天粮食下来为止。

可谓是日子苦、信仰重，也不忘玩六博。

仙人六博图

六博表面看是一种棋，但其实还是偶然成分居多，需要像扔骰子一样一次投六根箸，按照投出的不同组合下棋，这也是六博名称的来源。

鉴于这一玩法特点，到了汉代全面狂热时，游戏也逐渐转向了赌博，职业赌徒开始屡见不鲜，玩这个倾家荡产的并不少见。甚至六博的具体玩法，也被编撰成了儿歌在京师周围由小孩传唱。还出现了不少女性赌徒，像西汉末年有个叫迟昭平的女子，就是号称六博棋理论家，以“能说博经”而闻名。

汉武帝时期，第一个远嫁西域的细君公主，因为语言不通又不适应当地的习俗，非常的思念家乡，因此作了一首《黄鹄歌》,唱的是汉武帝“闻而怜之”，因而隔年派遣使者送厚礼慰问，到了宣帝时，更是送去了六博棋具供她在西域解闷。

“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。” ——细君 《黄鹄歌》

除了王公贵族们，汉代的皇帝们也痴迷于此道，有记载的像汉文、景、武帝三大名君，和后来的昭帝、宣帝，都是六博的忠实爱好者。可以说上上下下都爱六博，这还不算完，皇帝之上，还有玩六博的。

一套西汉时的六博器具

根据最近出土的一些画像砖啊，如四川成都的《仙人六博画像砖》，画的就是两个仙人对坐在那玩六博，而这其实也是汉画中的常见题材，但凡在墓地里出现仙人、成仙相关的图案，大多都会有两仙人对坐玩六博的图案。像后来曹植的诗里，更是有“有仙人揽六箸,对博太山隅。”这样的诗句。

可见，人们不但玩六博，还认为仙人也应该是也玩六博的，天天玩六博，那就是神仙过的生活了。

六博这游戏的火爆，可以说延续了上百年之久，直至五代十国时开始逐渐式微。唐朝，六博余韵依旧未消，还常常在诗歌中看到它的身影，比如李白《送外甥郑灌从军三首》里就有“叫六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”的句子，六博真正完全消失，要等到宋元时期了。

关于六博的起源，目前还没有一个权威的说法，有传说认为六博是春秋时的老子发明的，也有人归功于夏朝的鸟曹，甚至还有古人干脆觉得这东西是从仙界传到人间的。按照南北朝时的《晋中兴书》记载：“围棋者，尧舜以教愚子，博者，殷封所造。”也就是认为六博是殷商人的发明。而在司马迁的《史记》里，也有：殷王武乙做木偶人当做“天神”崇拜，并跟它玩六博游戏的记载。因此，六博的出现应当在商周时期，这远比我们熟悉的象棋、围棋更早。

这就是所谓博弈中“博”的来源。

六博这东西，虽然说是双方智力对抗，但鉴于其中的偶然成分居多，因此一旦涉及到钱财，实质上是一种赌博，赌徒上头也是常有的事，甚至还在汉朝宫中闹了人命，引发了一场战争。

这事还得从始作俑者说起，六博狂热爱好者汉景帝刘启在当太子时，曾跟吴王刘濞的儿子刘贤喝酒下六博，一次博弈的时候啊，两人年轻气盛谁也不服谁，结果刘启就拿棋盘子活活把刘贤给打死了，然后又把尸体运给了他父亲，也就是刘濞所在的吴国埋葬。刘濞就很生气，说天下一家，死在长安就埋长安，你送回来干嘛，于是又把尸体送回了长安安葬。

杀子之仇当然不会就这么算了，等到刘启登基皇帝，前前后后的矛盾累积到一起，刘濞在公元前154年以“清君侧”为名，掀起了血腥的七国之乱，从正月开始，到三月即被名将周亚夫平息，七王皆死。

那这游戏到底怎么玩呢？遗憾的是已经失传了。但根据出土文物和记载，我们还是能大致还原一个面目出来。

一套六博必须需要这些东西才能玩：

首先，也是最重要的是棋盘。它也是在历史发展中变化最多的一环，在漫长的演进过程中形成了各种各样的模样。目前见到最早的棋局出土于江陵雨台山战国墓，这一时期棋盘的格局还比较简单，通常就是一块方形木板，在中间有一个小矩形，棋盘的四个角和左右两边中间各有一个L形折角，这就构成了博局最早的纹样。

这些弯弯曲曲的线条，就是作为六博游戏中行棋的路线，按照说文解字中记载，叫做“曲”即“曲道”。通常每套博具有12个长方形的棋子，大多用象牙、骨木或者玉石做成，长度在3厘米左右，表面刻有各种图案。而具体行多少步棋，则由担任骰子的“箸”来决定。

箸是一种长条形竹管，大多是劈开的半边竹子做成的，因为内部呈月牙形，另一边往往涂上金属粉，外侧涂漆，这样，扔到桌子上就会因为重心不稳定而呈现出不同的组合，再作为走几步棋的根据，有点像我们现在的大富翁一样。鉴于箸主要是像筛子一样拿来丢的，跟抽签一个感觉，因此有些文献资料也把六博称为“击博”。

所谓“六博”，也就是有“六箸十二棋”的说法。

因此，运气和偶然性在这里占据了胜负的关键。

那么，箸当然也不是随意丢在地上，一般还会有一个枰、或者叫席放置在棋盘边上，同时承担桌子放杂物、棋子的作用，当然这个配件并不是必需品。通常一次性扔六根箸的，叫做”大博”，那么自然而然的，还有一种玩法叫做小博，这种玩法是不用箸的，以投“琼”、也就是骰子来代替，玩法还是大致一样的。

当然，这个骰子并不是我们现代这个模样，但大致上差不太多，叫做茕，是一种十八面体或者十四面体，一般是木头做的，一面刻“骄”字，一面刻“男妻”，其余几面都是一到十六或者十二的数字。所谓骄、男妻，也就是枭、散的意思。

所谓枭散，一种说法是，六博中以杀枭为胜，以枭为大，另外五枚叫做散。但动用枭需要用六个箸摇出特定的组合才行。那双方在行棋时就要互相逼迫，枭最大用来杀散，最终争取吃掉对面的枭，胜负以枭来决定。即《韩非子》中的记载“博者贵枭，胜者必杀枭”。这一点跟后来的象棋杀帅非常接近。

从玩法上简单概括的话，六博就是投箸跟行棋两大部分，但鉴于这一游戏长达千年的历史，和广阔的流传范围，各个地区、时代必然会产生不同的玩法。而古代专好此物的学者所谱写的《博经》、《古博经》都消失在历史的长河中，所以仍然六箸依然有很多谜团。

按照《列子》和《楚辞》里的记载， 可信度较高的一种说法是，两人对坐棋局两边，各持棋子六枚，以棋子的颜色区分双方，开局时，通常由一方先投箸，再由投箸的结果决定棋子所走的具体步数。但之后的具体的规则究竟是怎么一回事，就只能靠猜测了。按照现有的资料像《西京杂记陆博术》里的留下的口诀，什么“方畔揭道张，张畔揭道方，张究屈玄高，高玄屈究张”、“张道揭畔方，方畔揭道张，张究屈玄高，高玄屈究张”。这些东西对于时隔千年后的我们来说完全是一头雾水，不知该从哪下手的文字。

关于玩法的考证

鉴于六箸偶然性居多、玄之又玄的特性，在春秋战国、东西两汉时出土了非常多的六博的器具，而且这些器具上面的图案，何在墓穴中的位置，通常都跟修仙、长生不老相关，甚至山东微山县汉墓中，还有墓主人干脆枕着博具棋盘入睡的现象，可以想象博具在当时人眼中，并不只是简单的麻将、扑克一类的东西。因此，从小小的赌具，我们还可以看到古人的神明、宇宙观。

像这一时期的墓葬中，就大量出现了仙人玩六博的图像，这是当时唯一一种从人间进入想象中的仙界的用具，因此，完全可以说，六博同时还是一种祭祀工具，是一种被神化的游戏。

再按照六博器具上面的印迹来说，实质上是隐含着古人对宇宙天地的认知，也就是天圆地方、十二辰、二十八星宿、和天干地支。它们虽然不是古代真正用来天文测算的工具，但这并不妨碍人们按照普遍对宇宙的理解来设计、制作六博棋具。因而，六博跟鬼神、占卜相连，也就不足为奇了。

像1993 年在尹湾汉墓出土的博局占，就是最直接的显现，按照这个博具图，每个曲道都有依次的条目，说明占目标内容，根据当天的天干地支，来查出对应在六博棋中的位置。这足以说明，玩六博，实质上古人认为自己是在进行宇宙规律的推演，是在万物的“道”之上进行一场的游戏。甚至从它投琼投琼、掷箸，再到行棋这一系列游戏方式，也像极了远古时期的巫术占卜。

鉴于到了汉朝，游戏逐步从当初双人对抗转向了赌博，因此有人认为当六博开始使用更加直观、更方便使用、随机性也更强的十八面骰子时，实质上在玩法上已经是纯粹的投机，因此，伴随着汉朝末年的战争频繁，六博逐渐开始恶名昭著。

在西汉末年就有这样一个例子，两兄弟都是狂热的六博棋爱好者，每天啊都会在家打个痛快。后来，估计是嫌棋子不够过瘾，想出了个花招，命令手下的人一起弄一个真人版的六博棋，人人都带一把刀，一旦被夺刀也就算出局了。开始玩虽然啥事没有，到了后来，俩兄弟玩的激动，竟然因为争吵失手把叔父杀了，可想而知当时人为了玩这游戏的狂热程度。

而孔子，更是早早就在《论语》里为六博下了定义，“吾闻君子不博。”“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

当然，更有说服力的说法是，六博在东汉以后六博开始衰落，是因为这游戏毕竟运气成分居多，远不像后来的围棋、象棋那样耐玩、又能够培养人的智慧和思维，就算在六博最火爆的时候，大家也普遍平认为六博是“数术短浅，不足可玩”。因此，六博的消失，也就不是什么令人意外的事了。