北大女生包丽事件让PUA为大众所熟知。PUA是通过指定的话术,来实现操控对方的目的，不仅见于情场，职场PUA也是当下的热门话题。《庄子·人间世》中有这么一个故事，或许在这个问题上能给我们一些启发。
故事的主人公是个木匠，有一天他在齐国看到一棵巨树，树荫能遮蔽几千头牛，高度和山顶差不多，参观它的人络绎不绝。
但是木匠却不去凑热闹，只顾往前走。徒弟问他，作为一个木匠，看到这么大的树怎么一点不感兴趣。木匠不屑地说：这棵树一点用没有，做船船会沉没，做棺材很快就会腐朽。这棵树一点也不成材，所以才长这么大。
大树听了木匠的话，不是很高兴，就在木匠的梦里对他说：你看看那些果树，果子熟了之后就会被人打下来，打下来的过程中，他们受尽屈辱，大树枝被折断，小树枝被来回拉扯。他们之所以受苦就是因为有用，所以常常夭折。我寻求没用的方法很久了，差点死了，才找到这个能活下来的方法。这无用之能正是大用，还有比这更大的有用吗？
从小，我们就被教育要成为一个有用的人，要做有用的事，要吃有用的食物……
无论任何东西，一旦被归为无用，仿佛就失去了存在的意义和价值。可能是一本书，一个爱好，甚至是一个人。
但判断有用无用的时候，这个标准常常不是出自我们自己。在一个人最初的概念里，只有喜不喜欢，没有是否有用。可是总有人来告诉你，喜不喜欢不重要，有用才重要。一开始，你还会想挣扎，但最终只能无奈放弃，也开始用是否有用这个大锤，去砸碎一切不那么“有用”的事物。
曾经有人做过一个实验，将跳蚤放进杯子，它可以轻易地跳出去，但是如果在杯子上放一块玻璃，跳蚤每次跳起来都会撞到玻璃。一段时间后，拿掉玻璃会发现，跳蚤再也跳不出去了。
人也是如此，接受了通过是否有用来判断一切，就很难走出去了，“职场PUA”就是利用这一点，通过不断否定、人身攻击、制造焦虑等手段对你进行打压，摧毁你的自信。部分人在这种心理压力下，就会质疑自己的能力，认为自己一无是处。只要你认为自己是无用的，你就会启动自毁开关，受制于人。
庄子文中的大树，之所以能不受屈辱，是因为他看透了“有用”的套路，跳出了以有用来判断自身的陷阱。
在很多人眼里，孔子应该是最注重有用的人了，半部《论语》便可治天下。但是看了下面的故事，你可能会有不一样的看法：
一天，子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着聊天。孔子说：你们整天说没人欣赏你们，如果有人欣赏你们，你们想干点啥？
子路是个直性子，张口就来：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有强敌，内有饥荒；如果让我来治理，不出三年功夫，便可使人人勇敢善战，懂得做人的道理。
冉求说：一个方圆几十里国家，如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于修明礼乐，那就只有等待更高明的人了。
公西赤说：我不敢说能做到什么，只是愿意学习。我愿意穿着礼服，做个礼官。
最后只剩曾点了，弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，他放下瑟直起身来，回答说：我和他们的才能不一样呀！
孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。
曾点说：暮春时节，我和五六个大人，六七个小孩都穿着春装，洗洗澡，吹吹风，然后唱着歌回家。
孔子为什么最赞成曾点呢，因为从曾点的答案里，我们可以看出他对生活的态度，是享受和松弛的。他的梦想，就是自由自在，活得快活。
我们也不妨回到最初的起点，遇到事情，多问问自己喜不喜欢，少问问有没有用。
明代张岱就在《陶庵梦忆》里说：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。意思是人没有癖好是不可以和他交往的，因为他用情不深。人没有瑕疵也是不可以和他交往的，因为他没有人味儿。
明代的文人中，除了张岱很会享受生活之外，还有一位陈继儒。在《太平清话》中，他分享了一些“独享之乐”：焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤。
“不做无为之事，何以遣有涯之生”。希望你历尽人间烟火，还能看见风花雪月。
文：吴在宥
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