静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（六）中和

静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（六）中和

今本德经第四十二章（05）

分段解析（一）

甲本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗中氣以爲和

乙本：道生一一生二二生三三生囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以爲和

王本：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。

站长解析：

甲本仅剩5字，以乙本结合王本补上。内容基本一致，分歧只有“中”和“冲”二字，但站长分析发现“中”字应为老子的本义，原因如下：

“冲”，《说文》曰：涌搖也。即有情绪激动或高涨之意。如兴冲冲，怒冲冲。而“中”，为指事。在甲骨文中，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义：中心，当中。《说文》曰：和也。

传世王本在道德经中整体用了三处，除此甲本缺失外，对比帛书甲本发现，王本德经第四十五章讲“大盈若沖，其用不窮“，而帛书甲本用的是沖下“皿”字。王本道经第四章讲“道沖而用之或不盈”，而帛书甲本此字缺失。

故综合分析看，按表达用义而言两处用“沖”下含“皿”字，更为确切，也并非”冲“字。

若以”中气以为和“为本义，会发现，在帛书道经第五章有”多聞數窮，不若守於中“一句，用意完全一致，故”中气以为和“更接近老子本义，是为真。

其实“中气以为和”也很好理解，在阴阳二气交锋中永远立于象旗杆一样中心位置，永远不倒。为此老子也专门举了个例子“天下之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足”。

关于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”本义研究：

“道生一“：“一”在物则为“虚无”之德。即天清，地宁，神灵，谷盈。在人则为“无为”之德，即“恒德乃足，复归于朴"。"吾将贞之以无名之朴"。"若侯王若能守之，万物将自宾"，“无名万物之始也”。故“一”即“无”。

”一生二”：“二”即两种状态，在物性则为“反与正”，在人则为“柔弱与强”，如何来把握这两种状态，用的是“万物负阴而抱阳”。故“二”即“阴与阳”的两种状态。

“二生三”：当“无”有了这两种状态，即生出了“有”，即“有生于无”，“有名万物之母也”，而这种“有”之所以能存在是因为“中气以为和”。故“三”即“阴阳和气之有”。

“三生万物”：既然“三”为“有”。道经开篇便说“有名万物之母也”，故“三生万物”，即这种含有阴阳和气的“有”就生出了万物。故与老子“天下之物生于有”的论述完全一致。

从这种逻辑的分析并结合帛书道德经全文的表述，我们明白，这个“三”若要生万物，必须“中气以为和”，即处于“阴阳和合”的状态。而如何让这种阴阳之气处于和合的状态，就要“负阴而抱阳”，而此句话最有深意，且在整个帛书甲本中贯穿始终，站长做简要解析：

“负”：《说文》曰，恃也，从人守贝，有所恃也。即依赖，依靠，依恃，凭仗之意。而“抱”：本义为用手臂围着之意。故“负阴抱阳”就是背负阴拥抱阳。

但就先后研究，老子并没有说“抱阳负阴”，而是“负阴抱阳”，故负阴在先，抱阳在后，即只有先能负阴才能达到抱阳的目的，即“”反也之，道之动；弱也之，道之用”深层次的含义。

本义求真：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。

分段解析（二）

甲本：天下之所惡唯孤寡不穀（无殳）而王公以自名也

乙本：人之所惡唯囗寡不穀（无殳）而王公以自囗囗

王本：人之所惡，唯孤寡不穀而王公以為稱。

站长解析：

甲本保留完整，以甲本为主。分歧有二。一处是“天下”和“人”；另一处是“以自名”和“以為稱”。

"恶",读作wù，即有憎恨和厌恶，反常，不正常之意，如德经今本第七十三章“天之所惡，孰知其故”，说这种反常，不正常，谁知道是什么原因吗。若用“人之所惡”，则王公也在内。则与下句的结论有些矛盾，故仍以帛书甲本“天下之所惡”胜。

对于第二处分岐。纵观全文“以自名”的表述在帛书甲本中多达26处，且对于名，老子有更多的阐述，如“名，可名也，非恆名也。无名萬物之始也。有名萬物之母也”等等。故这里的“以自名”表达的是王公贵族这种刻意强加的谦称，只是一种礼貌的用语。并非道之本性，也更非以贱为本。

本义求真：

天下之所惡，唯孤寡不穀（无殳），而王公以自名也。

分段解析（三）

甲本：勿或損之而益益之而損

乙本：囗囗囗囗囗云云之而益

王本：故物或損之而益，或益之而損。

站长解析：

甲本保留完整，以甲本为主。除了虚词，分歧主要是“勿”和“物”，且造成含义也完全相反。

若以王本为真，即表达的是损之才能获益，因获益而宣扬，才容易招致损，即当下的成语，谦受益，满招损。这样的表达好像是符合“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”的论述。

但是在德经今天第七十七章却有另一种表达“天下之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足”。即有餘时，自然而然就会损之；当不足时，自然而然就会益之，这就是自然之道。故并非“勿”字通假为“物”，而是应用“勿”本身的含义，即不要，别。

“勿或損之而益，益之而損。”表达的是：不要认为通过贬低自己，就能获得益处；也不要认为对自己有所获益，就一定会被别人的折损中伤。因为天之道是损有餘，而益不足。

换句话讲，不管你是不是以谦卑的姿态处事，若不足，自然会被益之；若是有余，既是你很谦卑也没有用，自然仍会被折损，这就是自然之道。即“天道无亲”，“天地不仁，以萬物爲芻狗”之意。如清静经中的：“大道无情，运行日月”；如阴符经中的：“天之无恩，而大恩生”，用意完全一致。

本义求真：

勿或損之而益，益之而損。

分段解析（四）

甲本：故人囗囗教夕議而教人

乙本：全部残损

王本：人之所教，我亦教人。

站长解析：

甲本缺失二字，乙本全部残损，故以王本校之。分岐有二。一处是“故人”与“人”；一处是“夕議”与“我亦”。

有人把“故人”作“古人”，又以“夕”为“亦”，以“議”为“我”，即变成了“古人所教，亦我而教人”。即这样的道理，我是从古人那里学的，我也按古人所教的传授给大家。也很有道理。但站长依然相信甲本用字之谨慎。

“故”字应为“古”，为何不直接写为“古”，在帛书老子甲本中，出现此字多达10处，故依然应用“故”字，含义为因此，所以。“夕”，为日落的时候，也就是傍晚之意。“議”即语也，讨论，评论之意。

“故人之所教，夕議而教人”直译为：所以当我们受教了一些知识，应当在晚上静心过滤探讨后，才能再传授出去，而不能人云亦云。就像听到王公贵族能以孤寡不穀自居就是以贱为本一样。

本义求真：

故人之所教，夕議而教人。

分段解析（五）

甲本：故強良者不得死我囗以爲學父

乙本：囗囗囗囗囗囗囗囗將以囗囗父

王本：強梁者不得其死，吾將以爲教父。

站长解析：

甲本缺少一字，以乙本补上。重点分岐有二。一处是“强良”与“強梁”；一处是“教父”。

此处的不论专家还是学者，多认为“強梁者不得其死”多为老子本义，理由为老子多次说道：“柔弱胜强”，“人之生也柔弱，其死也坚强”，且“强梁者不得其死”又似为古之谚语。但站长分析发现，老子帛书中的所有论述都是有所指，有所向的，并非空穴来风。

“良”，《说文》曰：良，善也。即善良之意。何为善，老子用水举例说“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣”。而这种善是自然之善，老子说“善，人之寶也；不善，人之所寶也”。即这种善，并无分别之心，看似无情，实则有情，即仍然是“天道无亲”之意。

“故強良者不得死”，若加上断句，则自然明了，即“故，强良者，不得，死”。

含义为：强加给自己的善，并不能得到善，此路不通，死胡同罢了。与上篇谈的“故致數與无與”完全一致，也是“天道无亲，恒与善人”的形象写照。

父，即开始，根本之意。学父，即了解领悟到了根本之道，即无为之道。

“我將以爲學父”本义应为，我将因此领悟到了万物的根本之理。

本义求真：

故強良者不得死，我將以爲學父。

最后站长把分段校对的本义求真汇总如下：

帛书老子05（今本德经第四十二章）本义求真：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不穀（无殳），而王公以自名也。勿或損之而益，益之而損。故人之所教，夕議而教人。故強良者，不得，死。我將以爲學父。

未完待续---

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