正道即王道，王道即人道，成功之道别被“黑鸡汤”污染

正道即王道，王道即人道，成功之道别被“黑鸡汤”污染

哲学教人们如何思考。哲学的突破离不开科学进步，科学的进步也不能忽略哲学的启蒙。科学的每一次重大进步会给现实世界带来重大变革，而哲学的每一次突围又相应会掀起一场思维风暴。

先秦诸子百家，几乎是一次发生在两千年前的人文思想领域的超级星爆，其光彩超越时空，至今映照着人类前行的路途。诸子百家里，兵家是以军事理论、斗争哲学见长的，但并不能就此认为兵家所秉持的所有思想都是在先秦时期完成首创，并集中诞生的。兵家的各种斗争哲学，是人类从远古时期开始，在猎取动物、部落战争甚至打架斗殴等过程中总结和积累起来的知识财富。

兵家斗争哲学最为集中和经典的表达，在相传为孙武所著的《孙子兵法》一书里。而这部书的问世，不啻于诺贝尔发明了硝化甘油炸药。孙武人称“东方兵学鼻祖”，但就其理论贡献和思想启蒙的时间而论，给他冠之以“世界军事学鼻祖”的称号也应该无过誉之嫌。

诺贝尔发明了硝化甘油炸药，为自己带来了巨额的财富，也给世界带来了巨大的灾难，为此诺贝尔非常悔恨。然而，《孙子兵法》的作者孙武，因为一句话或者五个字，也为后世带来了比炸药乃至核弹发明更加巨大的灾难。所不同的是，诺贝尔后悔过，孙武可能连后悔的都没有想过；诺贝尔发明的炸药产生的摧毁力是对现实的物质世界的，而孙武的这五个字却是对战争伦理、思维方式乃至人类精神世界的毒害。

在孙武的兵家学说没有广泛推广宣传之前，中国历史上所有被史料记载，也就是后世人们所知的战争都是规则的。战争，这个在今天的人看来非常残忍、血腥的事，在那个时候也要搞得有仪式感，必须在一套公认的体系之下实行。例如，战争发动之前，必须发布檄文或者递交战书，向对方申明战争发动的原因、目的，约定战争的时间、地点，甚至还要公开己方的参战力量；给对方预留足够的准备时间；在对方不利于发挥战斗力的情形下，也就是双方情形不对等的情形下不能发动攻击，否则叫胜之不武；对方发生饥荒、瘟疫等情形的时候，不能发动攻击；对方如果不愿意战斗，一个免战牌挂起来，就不能攻击……

例如黄帝与蚩尤之战、商周牧野之战等等，都是在一个相当严整的礼仪规范之下进行的。有这样一套习以为常且被公认的体系，那个时代的战争就更加接近绅士风度的较量或者骑士风格的角斗，一切都规规矩矩、光

明正大、堂而皇之，胜利的一方因为胜利而倍增荣耀，失败的一方也会因实力不济而心悦诚服。宋襄公，曾经的“春秋五霸”之一，然而却因为亲自指挥的一场战争，让自己所在的国家元气大伤，也让自己从此被贴上了“愚蠢”的标签。

然而，如果我们按照当时主流的战争伦理来分析，就会发现“愚蠢”这个标签似乎贴得太过草率。泓水之战宋国失利的主要原因，是最高指挥官宋襄公屡次丧失战机。在宋襄公的眼里，严格遵守“君子不重伤，不擒二毛、不以阻隘、不鼓不成列”等战争戒条，将“仁义”二字首当其冲尊奉好，远比赢得一场战争要重要得多。

而身边屡屡向宋襄公进言，建议开始攻击的高级参谋官公孙固，显然已经与自己的上司站在了两个对立的立场上；宋襄公当然也重视战争的结果，但他认为战争的过程特别是对规则的遵守也不能忽视，所代表的一方可以看作是“目的与手段并重”；而公孙固所代表的一方，则显然是“唯目的论”——只要能够达到目的，不惜一切手段，不顾一切规则。

公孙固的出现，说明在这个时候，原本习以为常的战争伦理已经开始动摇，宋襄公也不是因为愚蠢而如此，他不过是在履行传统战争伦理卫道士的职责，估计也是历史上最晚一位卫道士吧。很快，公孙固所代表的“唯目的论”一派终于击溃了宋襄公所代表的“目的与手段并重”一派，逐渐占据了战争思维的上风，并最终成为主流。

“唯目的论”虽然成为了主流战争思维，但当时大家都是心照不宣，做而不说。而孙武在总结他的学说、编撰他的著作的时候，将“唯目的论”思维推到了前台，甚至登堂入室，成为此后一切战争思想的基础。贯穿《孙子兵法》始终的战争思想、斗争技巧等等，总而言之就是五个字：“兵者，诡道也”。尽管英国的富勒在《西洋世界军事史》一书中说：“不相容的东西共存在一起，即为战争的起源”，似乎战争是人类社会与生俱来的伴生物，但无论什么性质、规模、结局的战争，从整个人类的视角看，都是残忍的，也都是不应该的。孙武在《孙子兵法》里提炼出的这五个字对后世的人类最大的危害，就是把为达目的不择手段，从阴暗面转换到了光彩面，使后世的人们可以毫无愧色地使用一切阴谋诡计和毒辣手段。

当这种思想彻底占据斗争哲学的最高宝座时，战争过程就变得更加诡谲，结果也更加惨烈；嬴的一方既然不是堂堂正正以实力取胜，那么输的一方也必然不会心服口服，于是让战争变得更加纠缠不清。然而，人类的整个历史其实就是一种斗争，对自然万物斗、与人斗、与自己斗，斗争哲学的革新也会渗透到人类社会行为的方方面面。

但这种思想似乎更加符合人类的本性，或者说符合统治者的需求，也似乎是历史发展的必然趋势。否则，在百家争鸣时候，那些以仁爱、仁政、兼爱、非攻等思想为主流的儒家、墨家、农家等学派，几乎都不怎么受待见，很少有哪个国主愿意在自己的国家施行这些充满了仁慈的策略。相反，那些以贩卖阴谋与权术为主，主张不择手段实现利益最大化的兵家、法家、阴阳家、纵横家思想，却是人见人爱，谁用得更越是到位，谁就越更加获取利益。

战国末期的秦国就是一个典型案例，用纵横家思想指导外交，用兵家、阴阳家思想智慧战争，用法家思想统治臣民，很快在群雄逐鹿中独占上风，最后实现了灭六国、并天下的目的。受孙武“兵者，诡道也”思想的启发，以强调阴谋诡计为核心的军事谋略思想很快遍地开花，例如曹操就曾经说：“兵无常形，以诡诈为道”，法家的代表人物韩非子讨论起战争来，也说出了“战阵之间，不厌诈伪”的名言。

不可否认，即便给这些斗争哲学标注上“阴谋诡计”的标签，但它们作为人类精神财富和智慧结晶的地位是无法撼动的。阴谋诡计追求的是短平快的最近利益，但仁爱、正道、阳谋才是符合人类最终利益的渠道。秦国以法家、兵家、纵横家为主流意识形态，尽管快速实现了吞并六国的目的，但二世而亡，就恰好说明了非正道不能持久的道理。

而提出这些“为达目的不择手段”斗争思想的，例如孙武、鬼谷子、韩非子等人，也似乎意识到了过度倡导阴谋给人类带来的巨大危害，所以也相应提出了一定的防范措施，例如《孙子兵法》在《谋攻篇》就提出了“全胜策”，教育和倡导军事指挥者不能单纯追求杀伤，以“不战而屈人之兵”作为战争艺术的最高境界。他是在用这样的倡导着意压缩“诡道”思想带来的负面效应。法家、阴阳家、纵横家的一些著作，在许多朝代都是皇家专享，不能在社会上公开传授。民间不能私藏、传阅兵书、阵图等军事谋略书籍等等。但凡是教授人们阴谋诡计的学问被归类为密学，这其中当然有巩固统治、压制反抗的政治考虑，但从另外一个方面看，也说明这些智者早已意识到阴谋泛滥的后果，着力弘扬儒家、佛家、墨家等“显学”所产生的积极、持久、良性社会效应。

很简单的一个道理，既然人类生活的方方面面、角角落落都存在竞争或者斗争，如果所有人都使出浑身解数搞阴谋诡计，那社会岂非一片乌烟瘴气，人类又何来和谐、幸福美好的未来？所以说，阳谋才是正道，正道才是王道，才是通往个人成功、家庭幸福、社会进步、人类文明的唯一通途。“阴谋”的“阴”字，本来就是隐秘不显的意思，是和“阳”相对立的哲学概念，“阴谋”偶尔露一下头就够了，能够引导人类稳步前行在光明坦途上的，必然是象征温暖、光明、积极的“阳谋”。

但在今天，随着信息传播平台的开放和普及，曾经被有意无意压制的阴谋诡计思潮又开始从阴暗角落走出，甚至又泛滥的趋势。一些自媒体大V、学者、文化大师，在各种平台贩卖套路、技巧、策略、计谋，例如职场领域的不是教人如何提高自身能力、素质，如何干好自己的本职工作，而是传授各种投机取巧、讨好上司、逢迎巴结、钻营苟且的窍门；情感或者恋爱领域的，不去阐释什么是生活、爱情、婚姻的真谛，如何付出真爱、博取真心、守护幸福，而是传授各种套路，教育婚恋阶段的男女如何在一段交往中快速实现个人利益最大化；商业或者经济领域的，不是教人如何诚信经营，如何去以产品和服务争取市场、吸引顾客、获取利润，而是教授人们如何利用人性的弱点，如何去钻管理制度和法律法规的漏洞……

现在的人们对“毒鸡汤”已经有所警惕，但这类以贩卖“阴谋诡计”为主流的“黑鸡汤”，却在不知不觉之间侵蚀一些缺乏分辨力的公众，进而危害社会风气。更典型的“黑鸡汤”就是将“阳谋”与“阴谋”颠倒位置，提出“阴谋”才是把持人心、推动社会的根本力量。例如一个“文化大师”就在自己的媒体平台宣称：“道德是富人给穷人量身定做的枷锁，穷人在遵守道德的时候，富人却在道德之外缔造自己的财富大厦”；还有大咖持续宣传“没有钱，你谈什么爱，就连父母也嫌弃没有钱的孩子”；还有“忍让是弱者思维，强者就是敢于蔑视、挑战一切社会规则”……诸如此类标榜着揭秘真相、真理放送、成功之道的“黑鸡汤”在各类网络信息平台不胜枚举。

这些“黑鸡汤”因为迎合了一部分人不劳而获、一夜暴富、快速成功、坐享其成等心理，诱发了人性中贪婪、自私、蒙昧的一面，从而获得了许多缺乏分辨力、洞察力的公众的追捧，有的人甚至将其作为人生信条、生活哲学“信受奉行”。然而现实是，我们从来没有看到依靠投机倒把、坑蒙拐骗成功的企业家，没有看到不经过勤劳耕种就收获庄稼的农民，没有不认真学习而获得佳绩的学生，也没有依赖“套路”、骗术获得家庭幸福的男女……如果一个人浑身都散发着“黑鸡汤”的味道，可能会取得短期效益，但最终会被周边人和全社会所厌弃。而那些“黑鸡汤”贩子们，则通过这些哗众取宠的言辞，实现了增粉、引流、变现的个人目的。

人不能没有梦想，成功从来没有捷径。能让梦想最终开花结果的只能是正道而非阴谋诡计。正道即是人道，即把自己当人、把他人当人，尊重人、爱护人、信赖人，做事之前先做人，这才是真正的成功之道。