职场人的国学课——闲话易经（第八讲）

易经讲到这里，很快就要进入解经的部分了，今天我们继续讲故事。易是什么呢？这个字在篆书里就是太阳和月亮，也就是用来解释日月运行，阐释宇宙规律的。易的主要功能是什么呢？还真就是占卜。要知道在伏羲的时代，人人都会占卜的，在周文王的时代，会的人也不少。看过《封神演义》原著就知道了，里面可不仅仅是周文王一个人会。但到了秦汉以后，占卜就分离出来，变成了皇家子弟学的东西，也就是所谓的“帝学”，读书人呢，只能学学哲学层面的东西。民间只有以占卜为业的人，才会用易经占卜了。读书人呢？或许会，都不精深了，深谙此道的人，基本上都是重臣了，我们看正史中记载的占卜记录，多数都是太傅、丞相等大人物在操作了，看起来，古代皇族好像并不希望老百姓会这个，原因呢？你品，你自己细品。

虽然不许老百姓去学，但是打压之下，衍生的学科越来越多，反而如雨后春笋一样出现了这其中最有名的就是奇门遁甲了。这是根据先天八卦、后天八卦、河图洛书和五行一起组合的思维模型，或者说矩阵式思维导图。今天我们看到网络上很多人，也号称自己会奇门遁甲。不好意思，一葫堂主今天告诉大家，他们基本上都是在吹牛，或者说，吹牛的成分很多。真正会奇门遁甲的人，古代有一个，就是诸葛亮的岳父。

注意哦，奇门遁甲其实是奇门、奇门遁、遁甲的合成。奇门是矩阵式的思维导图，大概有四千三百多种不同的组合，这其中我们今天常用的有七十多个，主要功能都是占卜。姜子牙会多少呢？一千余个，所以能让武吉假死，忽悠周文王。所以我们今天有人声称会奇门遁甲，绝大多数也顶多是会奇门而已，充其量也即是会那七十多个图表，会一百八十个图表的，已经很厉害了。汉朝的张良会多少呢？他师承黄石老人，学了七百多个，真正记住的大概四百多个吧，足够扬名天下了。

所以奇门是用于占卜的，奇门遁呢，这是法术层面的，遁有隐藏、逃遁的意思，所以是一般都是秘传了，用今天的方法解释，就是搞超自然力量的，会这个的人，做出来的事情，有时候是可以颠覆我们认识和科学观的，比如呼风唤雨、散豆成兵、隔空取物之类的。我们既然是闲话，这里面的内容就不好赘述了。奇门遁这样东西，传入日本以后，日本人把遁的物质层面用得比较溜，也就是传说中的“忍者五遁术”，要知道，这东西中国人才是祖宗。遁术这东西，如果抛开超自然层面来讲，就很好解释了，有效地潜藏、潜行都可以算是遁术，所以我们看到的特种兵、狙击手隐蔽或潜行的时候，基本上都算是遁术的入门了。

遁甲是什么呢？从字面上看，遁是隐藏，甲是甲胄，代表军队。所以遁甲是兵法。所以我们看，奇门是占卜、奇门遁是法术、遁甲是兵法，这三样都会才算是会奇门遁甲。这样的人多吗？不多吧，我们耳熟能详的有两个，一个是姜子牙，辅佐武王推翻了殷商，无论是史料还是小说演绎，都说得神乎其神。还有一个就是诸葛亮了，能掐会算、能借东风，也能行军打仗，算是集大成者了。所以我们看，今天那些生成会奇门遁甲的人，喊他呼风唤雨试试，喊他打仗试试，估计都只有惨被打脸的结果了。

好了现在我们话又说回来，说易经本身。易经最早只有图，在商周时期有了大量文字记录，也就是我们的卦辞、爻辞。什么是卦辞呢？周文王创的后天八卦六十四卦，每一卦都有一个卦辞。卦辞是谁写的呢。周文王。老人家在羑里监狱被关押的时候，写下来的，对每一卦进行解释和解读，方便后人在占卜的时候，看到它，知道这一卦代表什么，是什么状态。

另外，还有爻辞，六十四卦，每一卦有六爻，一共三百八十六爻，每一爻都有一句话或两句话，这又是什么呢？其实这都是夏商周时代的占卜记录。比如坤卦中有句“履霜坚冰至”，这是盘庚迁殷的占卜记录，大意是地面下霜的时候开始迁都，河面完全结冰的时候可以完成。这一点，我们可以在今天的夏商周断代史里找到。所以，周文王不仅仅会占卜，还是一个很厉害的史学家，根据他手里的资料，将古代的占卜结果和史料都记录在案了。所以，要真正搞清楚夏商周的历史，就一定要结合易经、研究易经。

不过周文王估计也没有料到，今天我们会摒弃简洁凝练的文言文，开始使用啰嗦通俗的白话文，以至于我们已经读不懂当时的占卜结果了。其实不仅我们今天读不懂，古代人也读不懂，因为人类的表达能力在进化，但语言是在退化的，越来越啰嗦，越来越繁琐，这也是为什么西方自莎士比亚之后，再无华美的诗词。我们再也见不到唐宋的诗词绝唱了。周文王记录的，基本上是当时的人说的原话，就那么简单凝练，我们听起来像听天书一样。其实不仅仅是我们，到了东周，大家就已经开始懵圈了。

注意哦，在西周的时候，虽然周文王给我们留下了大量的文字记录，但还不能被称为易经，还仅仅停留在易的层面，只是易传。被称为经，是在孔子韦编三绝之后。孔子为我们增加的大量文字资料，这些资料，一共是十篇文章，这十篇作为学术研究性质的文章，分别是《彖》上、《彖》下、《象》上、《象》下、《文言》、《系辞》上、《系辞》下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇。这十篇文章，被称为易经十翼。意思是十个思想的翅膀，让它自由飞翔。在孔子去世后，弟子们在整理老师留下的资料时，将这十篇文章，或分散录入在各卦的爻辞之后，或者记录在易传的最后，结集出版，才有了我们今天看到的易经。来，为了以后解读方便，今天我们剧透一下，看看这十篇文章到底说了什么。

首先我们说第一篇《文言》，这里面一共就讲了乾坤两卦，又称《乾文言》《坤文言》，但《文言》并不分为上下篇。乾、坤两卦是整个64卦的纲，又恰好代表了阴阳五行中的阳、阴，因此在《易传》的首篇，便加以详尽的说明。这便是《文言》的要旨大义。所以这是解读易经阴阳变化最关键最核心的部分，这一部分研究透了，后续的阴阳消长变化的理论，也就非常容易理解和记忆了。《文言传》中蕴含着深邃哲理，也是借解说卦、爻辞来提出一些观点。《彖》，彖这个字其实本意是一种虫子，古人用草用麻结绳记事的时候，最怕这种虫子，因为它牙尖嘴利，能把绳子咬断。我们看，这个字加上绞丝旁就是缘分的缘了，什么是缘呢？剪不断理还乱嘛。《彖》辞是什么呢？彖辞只是对卦、爻辞的具体解释，对六十四卦进行了详细的解释。因为六十四卦分为上下两部分，因此《彖传》也分为上下两篇。看彖这个字就好理解了，我们看卦辞爻辞看到头脑里一团乱麻的时候，就需要彖出来，一口咬断，让我们彻底明白。同样，彖也有铁口直断的意思，所以古代很多占卜师，也喜欢用彖辞来做占卜结果的参考。

彖辞是对卦辞爻辞的解释，是方便我们读懂古人的占卜结果，但如果我们要举一反三的时候，就需要看《象传》了，这是专门解释六十四卦每一卦每一爻的象征意义的。其中，解释六十四卦每一卦象征意义的，我们称之为《大象》，专门解释三百八十六爻，每一爻象征意义的，我们称之为《小象》。孔子当初是把《象传》单独成片的，现在我们看到的易经，是后来弟子们为了方便阅读和记忆，把《象传》分散收录进六十四卦的，所以我们经常会看到“象曰”，这就是象传的部分了。《系辞》呢，其实也分上下两篇，但是它的上下分篇，其实与六十四卦的上下无关，主要是因为篇幅太长，这样分篇，可以使篇幅和内容更加清晰明了。《系辞》的主要作用是什么呢，是有关易经全书宗旨的一篇系统、详尽的通论。《系辞》不仅提出了对易经作者和成书年代的推测，还讲了筮法， 以及阐发了易经微言大义，并举例解释了部分爻辞象征意义。所以，系辞其实也是用来触类旁通和用来进行举一反三的文章。

在易经十翼中，触类旁通最多，举一反三最多的是哪一篇呢？其实是《说卦传》。我们一开始就讲过，伏羲画卦，里面有很多在哲学意义上的象征手法，如果不明白其象征意义，则无法揭示其规律和内涵。而《说卦传》详细阐述了“先天八卦”，“后天八卦”的两种不同方位， 又重点说明了八卦所代表的基本物象以及所象征的人和事物。对《说卦传》领悟最深的一个人，是宋代的邵康节。他根据象征意义，发明了梅花易数，在没有蓍草、铜钱这样的占卜工具的情况下，根据眼前的景象、数字、物品甚至声音就可以随时随地起卦占卜，而且精准无误，这就是依靠的八卦类比和取向。据说，当年邵康节跟朋友在花园喝茶赏梅花，看到枝头两只麻雀叫，就断定当晚有女孩子来摘花，而且会把胳膊摔断，结果当晚确实如此。这就是依靠说卦传中的衍生逐步展开，将生活中所有的点点滴滴，事无巨细地归类其中，就形成了今天很多人都在血虚和使用的占卜方法，梅花易数。除了《说卦传》，已经还有《序卦传》。这是讲六十四卦次序和他们之间关系的。《序卦传》分为两段，上段讲上经三十卦，下段讲下经的三十四卦。全篇虽然未出现 乾、坤 两卦卦名，但全部以 天、地 代之。我们今天看到的已经，以乾卦开始，以未济卦结束，为什么六十四卦要按照这个顺序排，其中的原因和深意，基本上都在这篇文章里有非常详尽的解释。

易经十翼中最后一篇是《杂卦传》，这是一篇比较有意思的文字。它将六十四卦顺序打乱，重新按照阴阳组合配对，将六十四卦分成了分为三十二组，而且也解释了为什么要这样分组，其中的深意是什么。这篇文字的语言非常精炼，篇幅也不长，但千万不要小瞧了它哦。我们今天哲学都要讲辩证法，而最早的辨证哲学，就在这个《杂卦传》里。可以说，《杂卦传》非常清晰地阐释了古代辩证统一的哲学思想，古代哲学思想的精华。所以，我们看，孔子读易，不仅仅是研究了占卜、研究了经商、研究了兵法、研究了君子之道，关键是，他在易传的基础上，给了我们更多的哲学层面的东西，从而有了今天我们看到的《易经》，也正是因为这样深远的哲学意义，《易经》在古代才被推为群经之首。我们说孔子订诗书，著春秋，作周礼，赞易传，这其中，恐怕赞易传的功劳最大吧。

这就是我们今天要讲的，关于易经的那些人那些事。下期我们将讲述关于易经八卦的故事。

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