《山海经》一书的出现对后世影响极大，在这部古代经典书籍中，共记载了包括山川地理，民族，物产，药物，巫医，祭祀，神话等内容，尤其是其中对矿物的记录，是世界上最早的相关文献记载。
一直以来，历代学者都对《山海经》进行过深入的研究，并且给出过许多种解释的说法，甚至有学者认为，《山海经》所描述的地理，居然处于非洲地区。诚然，科学确实需要质疑的态度，但是在没有任何证据的情况下，一些观点却是不足取的。
今天我们所讲的话题，其实与《山海经》的解读流派并不发生关系，而是探究其中内容的价值性以及对后世文学作品的影响。一直以来，对于《山海经》的成书时间，史学界一直有两种说法。一种说法认为，《山海经》的成书时间大致在夏朝左右，其作者是大禹。另一种说法他认为，《山海经》的作者应该是西汉时期的刘向父子。两种观点一直相持不下，并都各自给出了相关的证据。
不过有趣的是，在编者对《山海经》进行研究时，偶然发现一篇脍炙人口的文章，居然与《山海经》存在着极大的关联，这篇文章便是《愚公移山》。
《列子·汤问》记载：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居……遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
此处引用虽长，但是我们可以清晰的看到愚公移山的精神。一直以来，愚公移山的故事都十分励志，不过在大多数人看来，《愚公移山》无非是一个寓言故事，对人能起到教育作用，却是作者臆想出来的段子。可是如果细细品之，便能从中发现不少关键的问题。
在《愚公移山》前半段中，主要讲述的是主人公愚公带领子孙移山的故事，并用一个哲学道理将智叟怼的哑口无言。虽然该段故事稍显荒唐，但其本身内容也带有极大的真实性。可是，在《愚公移山》的后半段中，便开始添入了神话的色彩。讲述的是愚公精神感动了上苍，继而命令神灵将两座大山全部移走，才成就了劳动人民的朴实愿望。此时一个关键的问题出现了，《愚公移山》后半段短短几十个字中，居然出现了四个神灵的名称，即“操蛇之神”、“帝”、“夸氏”、“娥氏”，没错，如果祝你在读此文的您读过《山海经》，肯定会对这些字眼再熟悉不过了，因为以上四位大神的名字，都在《山海经》之中出现过。
“操蛇之神”并不是大家认为的“许仙”，而是一位操控着蛇的神灵，《山海经·大荒南经》中称：“南海中有神，人面，珥两青蛇。脚踏两赤蛇”，而《大荒北经》写道：“有神御蛇操蛇，其状虎首人身”，除此之外，《山海经》中的句芒、蓐收等，也都是所谓的“操蛇之神”。
《愚公移山》中的“帝”究竟是谁？我们倒是难以推断，不过有趣的是，“帝”一般都人皇，包括帝喾、黄帝、帝尧等等。“夸氏”为“夸父”，而“娥氏”为“娥皇”，尽皆都是《山海经》中的人物。正是因为如此，我们也有理由相信，《列子·汤问》一定是受到过《山海经》的影响，是一部具有借鉴性的作品，换句话说，《山海经》一定是先秦时期的作品，而非西汉时代的著作，即使它的流传与刘向父子有关，却也只是他们对《山海经》进行了适当的整理。
【参考资料：《列子·汤问》《山海经》】
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