01
额滴佛呀，您是如此伟大，如果没有三千年前您在菩提树下的那句彻悟：
“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”（《华严经》）
我至今都还不知道，自己竟是如此的迷执于一场假我幻梦，并在自我造作的无边幻海中无限沉沦于得失，自欺又欺人。
02
额滴佛呀，您是如此智慧。
您早在无数经典言教中，一以贯之的不断强调大家无论在您在时还是您离开后，都当“依法不依人”（《大般涅槃经》）
并告诉大家“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”（《金刚经》）
甚至不惜在经典里如是言道“汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬。莫作是语，沙门乔达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察…”（《大宝积经》）
您是千方百计的不想让大家“着相而求”，不让大家视您为唯一偶像，不让大家误入神权膜拜的阶级陷阱、迷信歧途！
您的苦口婆心，殷切劝导和真诚实在，是如此的慈悲动人。
同时您对人性的弱点又是如此的洞见了然。
很多人常常是这样的：贪名好利而又喜不劳而获，捍卫偏执而又易轻信盲从，常以交易心而行占有欲，惯以浮夸傲慢装点愚昧狭隘…
虽然您也常在经典中，对我们的这些弱点，批评到让人体无完肤的无地自容，但您却也从未因我们的粗鄙丑陋，而对任何一个人轻视、放弃。
因为在您眼里，我们不过是那个在外面玩耍了太久，又饥又困，惶恐紧张，想回家但忘记了归途的可怜小孩…
我们会跌撞，会迷失，会反复，会糊涂，会矫情，会固执，会犯错…
这些，在您慈祥的眼中又是如此的熟悉平常，因为您曾经，也是这个小孩。
所以您又以富有经验的过来人身份告诉我们：
01、不因传说而轻信；
02、不因传统而轻信；
03、不因谣言而轻信；
04、不因经典记载而轻信；
05、不因逻辑推理而轻信；
06、不因学说推论而轻信；
07、不因符合常识判断而轻信；
08、不因预设成见而轻信；
09、不因说者外表而轻信；
10、不因师长所言而轻信。
--《羯腊摩经》
通过您所说的这十种不轻信，弟子能深切的感受到，您是多么希望我们能学会于一切处生“疑”。
因只有从坦率的“疑”中，
每个人才能真的找到属于自己的那份真信、正信、智信！
大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
而任何的轻易相信和简单认同，其结果，都只会导向迷信和偏执。
虽然迷信和偏执，有时也并不是什么真的错误，但确实会让我们真的受苦，和付出更大的成本、更惨痛的成长代价。
03
伟大而智慧的佛呀，可饶您如此细腻慈悲，切心点滴，千百年来，很多后来人还是将您误解误读。
有时无心，有时故意。
其实往往大众本无过，其责在师焉。
大众如白纸，其师如笔墨。
笔墨的引导，决定了这张纸最后会是一页斜贴在电线杆上的小广告，还是被高奉于殿堂额楣的大中堂。
所以您在这里，又不厌其烦的给予我们对“师”的正确认知提醒：
须菩提言：“何所菩萨恶师者，当何以知之？”
佛言：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：‘菩萨道不可得。’是故菩萨恶师。”
须菩提白佛言：“何所菩萨善师，何行从知之？”
佛言：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。”
~（《道行般若经》）
04
无上而慈悲的佛呀，请允许我再次用最挚诚的语言来赞美您，您真的是体贴周遍到一切处。
不仅首先从根本处为我们指出了“但破妄想执着，即复如来智慧德相”的生命成长方向。
更从下手处指出了“凡所有相，皆是虚妄（《金刚经》）”的实操定位。
同时给我们标示出“以平等智知无量法，以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛”（《华严经》）的大道通途。
若弟子们能笃实依教奉行，则人人皆可实现“以无所得故，菩提萨埵”的菩萨自在果得，毫不费力！
然鹅！
然鹅！
然鹅！
佛呀，弟子有时也真的迷茫，若您今日尚在世，可还能认出这些自称为您弟子的“师”或“徒”们么？可还能认得出如今大众对您的这些“信奉”么？
其实千百年来，一路也都有许多人，在不断想尽办法、苦口婆心地重复着您的言教与提醒。
在您离世一千多年后，您的心髓传承弟子菩提达摩曾言道：
“窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木迭泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟！”（《破相论》）
然并卵！
同样在您离世一千多年后，您的另一位心髓传承弟子五祖弘忍也言道“汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝？”（《六祖坛经》敦煌本）
然并卵！
即便是在雪域高原，在您离世一千多年后，也有您的一位名叫莲花生的心髓传承弟子也曾恳切言道：
“这空明常在的觉性，又被称为平常心。不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已。”（《无染觉性直观自行解脱之道》）
而之后，同在雪域高原的另一位您的心意继承者米拉日巴尊者，在给他的弟子冈波巴的言教中，同样继承了从您到他的老师们一脉相承的意旨：
“究竟见须观自心…佛果不能假外求…究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。”（《米拉日巴尊者道歌》）
然并卵！
若论佛法的究竟意旨，确有太多的层次值得追究，这点本文暂不展开。
但最基本的，希望大众能不入迷信，平等阶级，建立自信，回归生命自由，实现自主大雄的殷切本怀，却是无论各家各宗原有的普遍本怀。
在近代，您的又一位名为太虚的弟子，曾写下这样一段话：
“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的，于人类现实生活中了解实践，合理化、道德化就是佛教。”
并自此开创至今影响中国佛教主流百年的“人间佛教”运动。
然鹅！
如今的现实是，山头主义大行其道，阶层分化愈发严重。
一些同样以您的弟子自诩的“师”们，其所真正在意的，并不在于能让弟子因自己的启发，收获在生活中更具自立、自强、自信、自主的自由智慧。
这些“师”们所乐见的，是弟子对他的个人崇拜是否与日俱增，和是否能更长久的跪倒在他们的面前，用钱包和肉体完成无限地灵魂侍奉…
他们所不乐见的，则是自己的弟子们去广闻博学，兼听而明。因为这样很容易“自己”的弟子就变成了“别人”的学生。
他们惯常将一切合理质疑都不由分说的扣上“诽谤”的帽子，然后再用“下地狱不得超生”对质疑者进行无限的身心折磨和恐吓打压。
在这样的手段下，所谓“学佛”，最终造就的只可能是一具具思想僵化的行尸走肉，其灵魂的本质充满着无力、软弱和紧张、系缚。
如此长久，还谈什么“荷担如来家业”？这样的身心，又能担得起什么？
在今天，这样的手段，只能被称为精神控制或胁迫、绑架。
别忘了，那四个供奉着您的塑像的大殿，明明白白写着这充满自主力量感的四个大字：
这四个字所指向的生命状态，最不济也是
超越的勇气（大）
承担的力量（雄）
真实的自尊（宝）
智慧的庄严（殿）
而这四个字，是写给能识文断字的每一个人的。
如果离开对每个人的自性启发，那间房子里剩下的不过只是一堆泥偶铜胎。
不是么？
05
佛呀，他们是怎么了？
弟子至少知道，即就是一个社会上最普通的小学教师，都会希望从自己手里教出来的学生，未来的人生成就能远超自己。
中学、大学老师更是如此。
这世界上不会有任何一个老师，会不以教出远胜于己的学生为荣。
弟子有时也会想，如果我的学生们，最后都不过是一群永远只会跪在我面前抱着我大腿，或塞我红包以求祝福加持、或哭诉委屈倾倒情绪垃圾、或遇事毫无主见自缚手脚失去自在的人，那得是说明我的教导是何其彻底之失败？
一个好老师，不可能希望学生永远不离开自己，一个好老师，一定希望学生早日超越自己！
这可是最基本的教育操守啊。
“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”
这是您在千年之后的一位好学生百丈怀海禅师的直心语，师者心。
每每闻及，不禁涕下。
其成人之怀，如是之真！
后来有一位名叫龚自珍的清代诗人，也曾写下这样一首诗：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
佛法的振兴，真的需要人才。
历任新中国三届佛协会长的赵朴老也说过：
“当前和今后相当时期内佛教最重要的工作，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。”
那就很明确了，佛法的振兴，不需要培养奴才！
06
佛呀，您的义理是如此透彻，您的真正传承弟子们的继承发扬也是如此殷切肯实。那究竟是什么原因，才会让这样的“师”们，无论穿着什么衣服留着什么发型，在时空流转的千百年里，能始终层出不穷并广行其道呢？
我想，可能原因还是那两个字：名利。
名与利，其实本身没有对错。
任何生产生活，也都离不开这两个字的实际。
行走江湖的逻辑，“名利道义”，四字概之。
道义能成就名利，名利能体现道义。
道义原是名利本，可凡事只求名利，就容易伤了本。
07
佛呀，关于佛法的道义，您其实也早在《法华经》中一言以蔽之：
“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开、示、悟、入佛之知见。”
您的出现，除此一事，别无其他。
您和所有的佛，都是一致希望所有人都能具备如您般的生命见地。
因您知道，见地决定一切，任何人只要能越来越清明自己的生命见地，自然就会走出属于自己的万里坦途。
所以您在《杂阿含经》中也提到“八正道中，正见第一”。
然鹅，这就是那些“师”们，不想我们走上的路。
弟子们如果真走出了属于自己的生命自在道路，可能一个非常现实的影响，就是直接减少了这些“师”们的人财和灵魂权的归属收益。
所以对于您的很多教言，比如“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”（《金刚经》），就会被他们故意视而不见，或见而不言，或言而不行，或行非所言…
他们往往强调自己所传的法，是最至高无上、最殊胜难遇的最高级之法，你只需相信依从修持这一家一人之法，即可立地成佛。
天下的馅饼怎么就那么巧，就刚好全部落到你的头顶。
可他们却忘了，他们的这些说法，早被洞见了他们的您，用“实无有法，名阿耨多罗三藐三菩提”、“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”（《金刚经》）啪啪打脸。
也有您的另一些正信弟子、前辈大德用“道不属修，有修皆坏”、“着相修行，皆是恶法，非菩提道”把他们一样破的干干净净。
所以这就知道了，为什么他们不让自己的弟子去领略更广阔的佛法世界，他们必须用尽千般理由万般说辞，把弟子强拴在自己的井下，只能仰望着他这一片天空来下雨。
他们是真的不敢，因为世界真的很大，他们的把戏真的很小很小。
当这个世界最后的农奴制在我国西藏已经被废除了60年后，今天还在用这种禁锢思想、束缚人心的下三滥蹩脚手段，真的合适么？
而面对自己如此这般的封建土皇帝思维，难道就真的不会觉得哪怕一丢丢的残忍和惭愧么？
佛呀，您的教育，一向是倡导回归平等，超越阶级的，而这些“师”们最喜欢的，就是营造不平等，和制造阶级。
衣服沦为阶级代表，名号变成地位象征。法座本为尊法而设，法器本为表法而造，可如果这些变成了交易工具，利益代言，那这和菜市场里争个靠通道的好销铺位又有什么差别？
长此以往，这就让人们越来越在意是什么样标签名号的人，坐在什么样的殊胜宝座上，用着什么来历的法器宝物，来为自己加持功德。
长此以往，人们会越来越在意和算计一切外在呈现的价值几何，而越来越远离和浊化自己的内心清明。
说好听了，这和追明星买包包又有什么区别？说难听了，这样的精神吸毒，又和杀人又有什么区别？
如何杀人？断人慧命啊！
额滴佛呀！
您明明说“一切有为法，如梦幻泡影”。
您明明说“离一切诸相，则名诸佛”。
您明明说“以无所得故，菩提萨埵”！
他们对这些，也再一次选择了实质意义上的失忆失聪，或者曲解俗解，或者继续视而不见，见而不言，言而不行，行非所言…
他们必须要让人有所得，并用尽手段强化得失感。
因为只有通过得失感，才能营造患得患失的真实恐惧。
而要想控制一个人的灵魂，最好的工具，就是恐惧！
08
佛呀，您在最后阶段的《法华经》里明明白白的告诉大家：
“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”
这是和您在菩提树下的第一句话“只因妄想执着不能证得”完整对应。这是您的无漏智。
众生之苦，皆因所执，也只因所执！
但能离执，就是自在。
可他们故意强化大众对种种“生死勤苦”的恐惧，故意强化大众对种种得失取舍的在意，继而坐实五蕴，坐实生死，坐实轮回，那还怎么可能实现“照见五蕴皆空，度一切苦厄”（《心经》）呢？
他们不管。
他们故意误读您本用例举世间苦来破众生世间执的方便善巧，故意让大家去追求一个被观念坐实的或长这样或长那样，比现实更加虚无缥缈的所谓“理想国”，其实这不仅一点儿没让大家收获当下的自在，反而是愈发加重了他们更深的执念执着。
大家的心被割裂在幻想中的美好里，而愈发对立身处的现实。
如此，整个人的身心状态就会陷入一种愈发无力、无能去客观面对生活，必须选择远离逃避的荒唐。
这不就是典型的吸鸦片么？
他们还故意说，去这些或长这样或长那样的理想国，是您的心意包票。
可他们就是不愿意让大家去简单了解您在任何经文的方便譬喻里，都强调了要“首发菩提心”
菩提心是什么心？
简单极了，“以无所得故，菩提萨埵”！
人之苦，从来在于迷执贪求，是故经云“有求皆苦，无求乃乐”。
无所得必无所求，一无所求，即是当下解放。
自在自现，又夫复何求！
他们很多时候确实是自己不懂，但有一些是装作不懂。
装作不懂，其实也是不懂。
梦里人说梦里话、做梦里事，醒来都觉得很荒唐！
真懂了，哪儿会在乎这点儿梦中名利。
真醒来了，怎么会在意梦里是赚了100亿还是吃了一口屎？
他们是真在意。
可同时他们告诉所有人，他们是醒来的。
某个角度说，这其实也应该算是一种谋财害命的犯罪了吧？
弟子之前说错了，他们其实不疯，他们其实是要把所有人都搞疯了。
因为疯子的钱和命，是不能自主的。
额滴佛呀…!
饭，从来都是一口口吃到嘴里，才会走向饱。
当下，就在每一个当下。
如果不能就在当下开始直接收获安康喜乐，从容自在，说什么我也是不会相信任何虚无缥缈的理想国的。
所以您也说“随其心净，则国土净”，“欲净其土，先净其心”（《维摩诘经》）
当下，就在这每一个当下！
“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”（《达摩血脉论》）
怎么悟自性？其实您也早给我们说的明明白白，
“狂心顿歇，歇即菩提”（《楞严经》）。
“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。”（《圆觉经》）
就是这么简单。
从当下，真出发！
09
其实我知道，简单的道理有时候简单说，不见得会合大家喜好繁复花哨的胃口。
世人好着相，下勾子亦可。
您也说过“欲令入佛智，先以欲勾牵”（《维摩诘经》）么。
可他们经常干的，却是故意让大家迷执在对勾子的追求上。
可谁又见过一条被勾子吊起的鱼，能有好下场的呢？
吊在勾子上的，除了大众，其实还有他们自己。
您可真慈悲周到，关于勾子，您也都早为我们预备下了：
“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”（《圆觉经》）
勾子就是个以幻修幻的方便，而不是真有个勾子。换句话说，所谓修一切法， 都是为了能离一切相的舟筏。
所以您也说“离一切相，即一切法”（《楞严经》）
而不是让我们真的修成任何一个法！
所以任何让我们修成什么法的说法，原来都是最大的骗局！
“法尚应舍，何况非法”（《金刚经》）
那什么是非法？
“所谓佛法者，既非佛法”（《金刚经》）
原来所有自称有个实在的佛法可修可成的，也都是全然的骗局！
要不说你的这部金刚经，称为金刚般若，能断一切无明烦恼呢。
嘿，可还真好使，真透彻，断的真干净！
可他们是真狠啊，这些您在经典里的大白话，怎么就是不肯说给大众听呢？
他们也可能是真疯了。
有句话其实也说的好，“欲使其灭亡，先使其疯狂”。
10
换个角度，可他们再疯狂，也是我们的兄弟姐妹，在佛的眼里，也都是和我们无二无别的糊涂孩子…
所以，额滴佛呀，弟子找到您讲的四部经，其中两部是您用来提醒一些好为“师”者的，我想借您的圣诞，作为送给大家的礼物。
一部叫《佛说当来变经》（见今日第一副文），一部叫《迦丁比丘说当来变经》（详今日第二副文）。
这两部经，从古至今，少有人讲。
为什么呢？
因为佛对于这类“师”们的特征，在这两部经里，是真的一点儿面子也没有留的全部展露无余，俗称“内裤都扒掉了”。
这类“师”们会说，不让大家看这两部经，是怕大家看了会失去对佛的信心。
我想这应该是赤裸裸的借口吧，也其实有点儿侮辱了您的智慧。
您能公开讲给大家的内容，会觉得不适合大家阅读学习，那您讲什么讲？这便是侮辱了您的智慧。
这可就没天理了。
可能只能是那种对自己没自信的人，才会怕被揭短吧。
若真有自信，又会何惧佛言、众生眼呢？
正值佛诞，建议那些“师”们还是有空读读吧，对自己好，对别人更负责。
另外两部是提醒给所有学习者的，一部叫《佛说演道俗业经》，一部叫《佛说三品弟子经》，相信这两部经，会让很多真诚追求生命智慧的人，至少能少走很多出发定位上的弯路。
至于其他推荐，比如《六祖坛经》《金刚经》《达摩四论》《维摩诘经》《楞严经》《法华经》...都是大家耳熟能详的。
真心祈祷大家都能深入经藏，不断笃行，以不负自己，不负佛恩。
11
佛呀，上面的内容，不过是弟子想和您说的心里话里，最表面层次的万分之一。
关于“徒”们的诸多错位荒唐，更是罄竹难书。毕竟骗子有市场，是因为傻子有需求么。
这部分弟子在《居士不靠谱》中略有浅薄陈述，其本质就是错位而行，导致荒唐。
弟子心中还有更多关于法的理解和倾诉，都还来不及向您一一诉说。
其实即便什么都和您说，弟子的心，您一样彻底洞见。
您的大慈大悲大智大愿，正如万世明灯，夜海慈航。
有您和历代的金刚祖师、真心切愿的践行者们珠玉在前，弟子必当瓦砾追随。
此篇心声，简单引用了来自近二十部汉藏经论的片段言教，以证佛法方向之共指。
愿天下有缘人都能早日回归见地清明，从迷梦中醒来，趋入真实平等，实现生命大雄。
如经中言，歌中唱：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛！
~常惭弟子七非之人 愧笔于庚子佛诞
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