在避孕不发达的《水浒传》中，顾大嫂、孙二娘居然都没能当上母亲

顾大嫂式的女人是梁山唯一可以接纳的对象，因为这种类型的女人，已经失去了性别的特征。像顾大嫂、孙二娘，组织从来都是把她们当男子一样安排和使用，她们自己也仿佛从来没有把自己视为和男子不同的人，不论是在战争这样的残酷行动中，还是在日常的言语举止的小节上????????????????????????????????????????????????????????????。

如果女性的原有性别特征一时半会儿居然还没有失去，则会面临一次改造的过程。这可以举扈三娘为例。在和王矮虎的厮杀中，刚一照面，色狼王矮虎的“做光”就没有逃过扈三娘的眼睛，这让她既羞且愤。不要低估这种羞愤的感觉对一个女人的重要性，因为它表明，女子对自己的性别有一种良好的自觉，同时也证明这名女子还没有丢掉性保护的本能。只有不把自己当女性看的女子，才会对男人的“做光”全然失去敏感。可是上了梁山的扈三娘很快就变成了另一个顾大嫂。就像扈三娘，遵照宋江的指示，和手下败将王矮虎婚配后，我们看到的扈三娘，“只是一个以替天行道的名义砍砍杀杀的机器”。这中间肯定有一种改造的过程，只是《水浒》没有提供更多的细节，于是这里就留下了一个疑问：扈三娘面对一种自己全然陌生的“文化”，现在要融入其中，是被迫，还是自愿接受对自己性别的改造？据我的推测，应该是二者兼而有之。也许在初时，“被迫”的因素更多一些，这就像她无法拒绝宋江配给她的那个男人一样。而随着时间的流转，岁月移人，氛围动人，更何况身边还活跃着顾大嫂、孙二娘这样的榜样。于是，娇羞而又勇武的扈三娘也慢慢于不知不觉间，接受了现实的安排，并逐步跃进到了自愿消泯一切性别界限的状态中。于是，梁山就只剩下了顾大嫂式的女人。

顾大嫂式的女人在梁山上究竟扮演着一种什么样的角色？和男子相比，这种角色的差别接近于零。当然，她们还是别的好汉的妻子，可是我们却完全看不到梁山上有夫妇之爱的一丝空间，因为游民是强调不能对女人动情的，哪怕这个人是自己的妻子，而即使是闺房之私也应该越少越好，否则只会让人耻笑。女人的另一种角色是母亲，而不知是为了显示梁山泊女人们改造的彻底，还是为了显示梁山好汉“打熬筋骨”的纯粹，在旧时避孕术非常不发达的环境中，顾大嫂、孙二娘、扈三娘居然都没能当上母亲。这是非常值得玩味的一个细节。也许我们从中可以读到一个明白无误的信息：梁山实质上是拒绝女人的，如果女人因此或因彼，走上了梁山，那么她们就不能再扮演妻子和母亲的角色，从根本上说就是不能再继续做女人。

顾大嫂们是和梁山相始终的。她们之所以还能在梁山生存下去，就因为她们已不再是女人。那么她们是和梁山好汉完全一模一样的男人吗？大体是这样，但在一些非常细微的地方，又还有那么一点区别，这就是，她们似乎比男子更仇视女人，从某种意义上说，她们既不是完全意义上的男人，也不是完全意义上的女人，而成了一种“第三性”。书中有这样两个情节：梁山大军打下祝家庄后，“顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个，尽都杀了”。顾大嫂的专杀妇人，看来并不是上级安排而是她自主选择的，为什么？欺软怕硬专拣好杀的开刀吗？应该不是这样，书中说得明白，顾大嫂的凶蛮还在她丈夫孙新之上。我看就是她骨子里对女人的仇视在左右着她的行动。另一个情节是关于扈三娘的，在宋江征田虎的战斗中，对方女将琼英出战，“矮脚虎王英看见是个美貌女子，骤马出阵，挺枪飞抢琼英。……王矮虎拴不住意马心猿，枪法都乱了。琼英想道：‘这厮可恶。’觑个破绽，只一戟刺中王英后左腿”，观战的“扈三娘看见伤了丈夫，大骂‘贼泼贱小淫妇儿，焉敢无礼！’飞马抢出，来救王英”。扈三娘对眼前这一幕并不陌生，应该是清清楚楚的，有意思的是她那句脱口而出的辱骂，“贼泼贱小淫妇儿”。在刚才的一幕中，究竟是哪一个犯“贱”犯“淫”？我不相信，扈三娘在这个问题上会失去基本的判断能力，只不过她早在这一幕发生之前，就已经把女人放在了“贼泼贱小淫妇儿”的位置上了。

梁山泊的女人们成了“第三性”，乃至比梁山上的男子更加仇视女人，这一点耐人寻味，但并不是一件多么难懂的事。我们只要想想皇宫里的宦官，也会多少有一些常人无法理解的诡异，就能大致明白了：生活在一个扭曲的环境里，日久天长，性格和思维发生一些畸变，这不是势所必至理有固然吗？