杨公风水理论核心47条原则

1.杨公风水的核心：先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。

2.挨星之所以"最为贵"，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。

3.能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。

4.杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。

5.一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。

6."识得父母三般卦"即知"七星打劫法"之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西;更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数;因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。

7.识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。

8.杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说:"三年学寻龙，十年学点穴"者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。

9.雌雄配合，阴阳交媾，就是"三生万物"的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具--雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是"山与水交"，而不是"形与天交"。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。

10.正神正位装，即要将"龙顶"装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。

11.山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。

12.江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。

13.章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开始的。翠某说"些子"合得天机，就是"五行颠倒颠"。而章氏一系却说要"挨星生旺"，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失;二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。

14.阴阳在哪里?在"都天大卦"里。有了"都天大卦"就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。

15.有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂?杨公曰:「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。

16.龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄--官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理?

17.龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能"催禄催官指日间"。何谓吉向?一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18."龙山向水"必须合得局法的原理原则--子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位;辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多;寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵大地。

19.寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。

20.杨公《宝照经》是带徒「步龙」--分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是"断然一葬便兴隆，父发子传荣"之吉地。《宝照经》被翠某扯入「水龙」为"主"来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。

21.杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水?则《宝照经》的秘旨斯过半矣!明得玄空大卦三般阴阳，就知得此"水"的用法，就知道龙穴真假，不论地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有，只要合得雌雄，形势团聚周回，皆能结穴。若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。

22.平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以"水神朝绕"处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。"立穴动静中间求"，动者为水，静者为实地。就是说于水与实地之间，寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴。

23.《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则。

24.明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」，知得真「阴阳」就识得「颠倒」，识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使"坐后"是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟，造后空之宅。

25.求得正确的来龙出脉之处。然后，再依「玄机诀」配起局法，就知得龙山向水之得失作用，有无犯着阴阳差错。翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法;并不是说城门要排到旺星。所谓"龙到头"者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26.真龙得水，明显的有这数种水形:一是"水城屈曲抱身归"，俗所谓腰带水，但不是一水"裹头"的「断城」水。二是"乙字水缠在穴前"，俗所谓之玄水。三是"当中九曲来朝穴";四是"两畔朝归穴后歇"。

27.山得水配，水得山合，阴阳流通，雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。

28.来水的首尾或两头不能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。

29.来龙管代数，堂局管房份，再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣。

30.收得山来则应其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应。

31.只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假，才识得穴的有无，用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌。

32.「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应。"阳从左边团团转，阴从右路转相通"里，相通即是"阴阳互根"为用之义，互根即是倒排，也就是颠颠倒之义。

33.穴后来龙为纵为经，穴前横水界气为纬。合得经纬者，就是「交媾」之义了。

34.峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的。凡相离者，皆未足与之谈风水地理。来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳，所来的脉气及所收的堂气，皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正。

35.地理之大用，只此一山一水，所谓"察血脉认来龙"是也。八国即八方，八方总要有一方是众水交会之所，此处即是城门，是关锁正气的关键所在。

36.在「挨星」这个秘法上，若不能破解"南北八神共一卦"之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是错误的「一星」。正是"一个排来千百个，莫把星辰错"，此处一错，"九星八卦皆空"矣。翠某曰:"向首一星灾福柄"，是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有区别。所以「向首一星」，是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度。

37.首先要格定来龙的阴阳如何?再以来龙的阴阳--确定排山、排水以及所立山向的阴阳。而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳，必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结的阴阳。

38.若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂，就证实是真龙了。龙既已得真，此时最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形气的吉凶来定最后的吉凶。

39.江东者，水向东流之义;江西者，是龙从西发之意。

40.只要分出"东西二卦"则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合，「父母」不能施以「倒排」，则路路皆会贫贱凶夭。岂有拘定某某山向之理。

41.龙要合向，是指"先定来山后定向";向合水，是指"向水流归一路行。"水合三吉位，是指"向放水，生旺有吉休囚否"。

42."干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮""甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详"。干支的阴阳顺逆，杨公不是说得很明白了吗?

43.若有三节水合卦气，而且又是父母卦气，这就是大地格局了，必能富贵而且悠久。

44.阴阳两路，即是"识得阴阳两路行，富贵达京城"的阴阳两路。要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀。此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此。不识「五星」，势必不明「城门」之用，世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理，故皆不是--真城门!

45.山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通，雌雄配合矣。正是经旨所谓"二十四山双双起，少有时师通此义"。出路即是出脉，一个大山，有可能摆左出脉，亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉。只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确。

46.杨公曰:"先定来山后定向。"《龙到头口诀》云:"先观来脉与来窟，天地阴阳从此出。"即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的阴阳。也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳，其颠倒顺逆皆错，其八卦九星皆空。

47.风水的最大作用，就是荫生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催贵，或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背，上山下水，雌雄乖合，一切就变成空谈。

杨公曰“惟有挨星最为贵，洩漏天机秘”？

挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，发何房份，败于何时的真正“天机”，是贵在能先预知！亦即是贵在先知先觉，从而做出取、舍的决定。即是说虽然是龙真穴的，但现在不合时运，若强而用之，必先发凶祸！此乃不知时之过错。而这个“时”的得失，全在挨星上讨真功夫！故得以“最为贵”。但这个“最为贵”之意，不是说它比金龙、雌雄、城门、打劫等秘诀应用还要贵重。因为金龙、雌雄、城门、打劫、挨星等，在杨公风水操作中，是缺一不可的，全部都那么贵重。如果说只用“挨星”而不用“雌雄”等，则就本末倒置了。这一句“最为贵”的确是不知误了多少人，从而疏忽了“雌雄”的存在。

“天机”即是时机之“时”，漏泄天机即是指示了时机。从挨星来说，得时乘运，就是最好的时机。从风水龙穴造葬来说，龙穴山向水得时乘运就是最佳的时机。所以杨公下一句讲“天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活渐退败。”“安在内”就是将元运的生旺之星气，挨在龙穴山向水上。“安在外”就是将元运生旺之星气，颠倒安置在外了。然而龙穴山向是从“雌雄”之配出来的，是早己定论了的（除非你不是杨公真风水，不论雌雄，只论后天盈虚消长之吉凶拿来造作风水）。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到，现在启而用之，就会福未来祸先致。若改立其它的山向，又不合阴阳雌雄原则，此龙穴虽葬着，也等于没有葬，不能荫生富贵人丁来，就等于白白浪费了一穴佳地。所以杨公叫大家要待时而用，不能一概而用之。《易》所谓“知几而候时矣！”

要明白挨星的全过程，还需掌握更多知识，如五星如何配出九星？“坤壬乙”诀又是如何推导出来？……等等一些天机秘诀！明得挨星，即是说明推断事来了如指掌，可以写地课批准人家墓宅的吉凶了。故此风水只有一法，决无二门。杨公风水操作不外乎，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要形气合一地结合认金龙、察血脉、起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，从明作用时机。