原创作者：慕陶物语
字数：3100字
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读《天道》，其中有一段芮小丹拉着丁元英出门吃饭，没有去开韩楚风送给他们的宝马汽车。
丁元英不解地问：为什么不开车？小丹说：那种车是我能开的吗？丁元英说：着相了。
芮小丹没明白，问：什么着相了？
丁元英说：佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。
芮小丹犹豫了片刻，走过去打开车库门，开出那辆宝马轿车。
此处“着相”笔墨不多，一语代过，但在之后却又常常点到，能够领悟其中韵意之人便是又悟到一点意味。
着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。
“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的(可见的)和无形的(也就是意识)两个层面。
有形相，豪奢的物品、金钱、地位、美丽的外表，都是看得见摸得着的相；而那些头脑中形成的固化概念、思维模式、观念、看法，是看不见的相。
用一只手指覆盖中间阴影部分，看看上下两个正方形是否同一颜色？
有时候，真相不一定就是我们看见的样子。
着相就是“挂碍”，是“贪着”沉迷的意思。但是“不着相”也不是“空”，所以“心无挂碍”就是不着相。
佛家认为，真正学佛不应该着相，也不应该不着相。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，先着了相，就错了。
佛徒说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，那就更错了，有时候也要认真。所以，不应取非法。
有时候，假作真时真亦假，无为有处有还无。
《金刚经》中说到四相，人相、我相、众生相、寿者相。
相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。
人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。
我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。
我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都像小孩子似的幼稚。
倚老卖老是我相，倚小卖小，亦是我相，倚女卖女、倚男卖男，皆是我相。
公交车上逼迫年轻人让座的老人，公众场所里熊孩子没礼貌闯祸后的一句“你跟孩子争什么啊？”，女人们撒泼打滚无理取闹，男人独断专行时的大男子主义，不一而足，呈现的都是我相。
这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。
工作上取得了一点成绩自己很有成就感，这是我相，但这时候别人来评判一句，或是指责出缺点的地方，心里便接受不了……这都是因为心理上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，比如去看电影，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。
感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮个子的前面，使我看不见。
人相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对。
接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。
四相，是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。
南怀瑾大师说：要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。
离了四相的境界难以想象，但是我们日常生活中确实也不可太过着相。
人人都会有，但应该不断修炼自己的内心，善加克制调适。
倘若人人都能有些虚怀若谷的豁达，多一些换位思考、体谅包容，少一些自以为是、斤斤计较，那么于人于己，于家庭于社会，于工作于事业，都是有很大益处的。
俗世中我们都想出尘而不染，但走着走着便忘了初心。
在得知丁元英决定帮助王庙村脱贫后，着相得最明显的就是刘冰，当他看到芮小丹开出来的车是辆宝马时，内心的激动溢于言表，甚至到了最后为了避险主动退股后，还依旧对宝马车恋恋不舍。
为了展示自己身份的跃迁，第一时间印制了自封的办公室主任名片，展会期间迫不及待地拉上朋友显示自己今非昔比的身份。而这一切，就像飘浮空中的楼阁一样，禁不起半点风雨，便消散无踪。
攀比和虚荣的代价，写就了他最终的结局。
用欧阳雪的话讲，听了这么多年音乐你都白听了！
音乐可以熏陶、净化人的灵魂，但改变不了执拗于外物的内心。
佛曰：凡所有相，皆是虚妄。
意大利时装展上世界著名品牌LV新品酷似中国蛇皮袋。
除去品牌，袋子的功能是一样的。
在意大利时装展上，世界著名品牌LV推出的新品总是颠覆人类对时尚的理解。
对于时尚，我可能真的不懂，估计也追不上。但除去品牌的包装和定义，代表着财力、奢华、地位，袋子的实用功能都是一样的。
如果执著于外在人为赋予它的概念，会自寻烦恼，让人深陷物欲之中无法自拔。
随着社会物质环境的极大丰富，越来越多的年轻人在追求精致生活，在物质上放纵自己，他们宁可借债也要维护与自己收入不相符的“精致”。
真正的精致，并不是放纵自己的消费欲望，而是品位上的优雅，是让生活变得更加从容、愉悦。
这就是苏东坡在被贬黄州之后，尝过友人为他准备的蓼菜、新笋等野菜之后的感叹：“人间有味是清欢”。
很多人却以为精致就是用用高消费放纵物欲，就是用几瓶莱珀妮、去几个网红旅游地打卡、穿几双 AJ和 YEEZY 的鞋子，用最好的机械键盘......
传播学中有个“充欲主义”理论，原本生活贫乏的年轻人，通过媒体见识到琳琅满目的商品之后，消费欲望就可能会被瞬间点燃。
生活越贫乏的人，越可能被充欲主义俘获，越需要通过高消费来满足自己的虚荣心，越可能沉沦在物欲里无法自拔。
外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。
中年之后，来自社会、家庭、婚姻的压力层出不穷，保持自在的心性说来容易，做起来真的很难。
工作压力过大无处排遣，夫妻关系不合，在教育孩子成长的过程当中会发脾气，起烦恼，这是否也是着相？是着相。
我们内心的各种烦恼的状态就是一种执着相。
一个人的情绪不好，就三个原因。
1、格局太小。一个人看不惯的人和事越多，说明这个人的格局越小。
2、把自己看得太重。一个人要是不把自己当回事，就没有人能让他愤怒，让他生气。
3、想要的太多。人的欲望是无穷的，如果我们把快乐，建立在欲望的满足上，那么一旦欲望无法得到满足，快乐也荡然无存。
真正的快乐是与自然合一，与天地合一。
只要你还有分别、有执着，你就不能懂得凡所有相皆是虚妄。
人世间，好人有很多，他们一直在做着各种善事。这些人，是值得别人去学习和效仿的。
这样的人，我们都称之为善良的人。
不过，这虽值得称道，但并不是善良的最高境界。
所谓善良的最高境界，并不是不停地帮助别人，而是有一颗善良的心，永远也不做不善良的事情。两者之间的差异，一个在外，一个在内。
就像佛家讲的布施，它是一种“众生欢喜，诸佛欢喜”的利他发心。
以他人为考量，舍去自己的身命财，乃至法的布施。
在舍的当下，不仅能去除悭贪的习气，还能帮助他人摆脱困境，自己也能因无我的清净心而得到欢喜自在。
需要回报的就不再是行善，那是交换。
《我和我的祖国》里，葛优将票送给了更需要它的人。
真正的善，不是我想要你回报我才做的善，而是因为我行善使我内心快乐，感谢你让我有机会付出我的善良。
最早的相由心生，来自于佛教，本义是指我们肉眼看到的"人我四相"，是由我们内心决定的。
这里的相是指所见，你所看见的都来自于你心里的映像。
相由心生常被狭义地解释为单纯的外貌呈现出的状态，这是佛教名词被俗化后的谬用。
人不可貌相，这里指的相貌只是相的一种，即长相。以相定人，多是主观先入为主，内心的观照映射到外表的体现。
当你认为外表憨厚的人就一定善良纯朴，外表瘦削的人就一定精明诡谲，这种以貌取人的看法，你就又着相了。
天天面带笑容合掌做楫者未必是心地善良之辈，坏人也常常以可亲的面孔出现，平时冷若冰霜的人也许关键时刻还能拉你一把。
“相”简单地说是法相，比如同是碳原子，可以是钻石，可以是木炭。相由心生，可以粗略理解成同一个客观物体，在不同的心（不同的人，或者同一个人不同时刻，或者不同角度）看来是不同的，比如说人不能跨过同一条河流。
精确理解的话，便是“不着相，心无所住，则见如来”的境界了。
好了，不能说太多，容易着相（对，就是这个相）。
其实，归根结底就是一句话，入世的生活让我们常常记得自己是在一条船上，却忘记了自己是在一条河上。
不要迷于表象，要透过表象看到本质。
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