身体的修行从食物中获取能量,但生命的觉醒与荤素无关

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  文 | 王晓金 《生命觉醒的探索·心经》

  全课程共计4.9万字,第九节

  

  人要活着就必须摄入能量、吃东西,吃什么?

  其实在遍查佛经并无荤素之分。准确的说只有生命才能养护生命。用现代的科学语言就是人只有吃进有机物才能维持人体的正常生命。所谓的吃素吃荤都是小我的执着。生命的范畴很广泛,难道那些植物不是生命吗?!当然是。

  那么吃素吃荤又有何区别?荤素、动植物只是人们为了描述事物的区别,它是小我的区分,并不是生命觉醒(开悟)的必备前提。试想人类早期的祖先,食物比较匮乏,为了生存有什么能吃的就吃什么,哪里有什么荤素之分。再者就是释迦牟尼生活的方式是乞食,人们对释迦牟尼都比较尊重,乞食时大家都是把最好的食物供给他,那么刚好遇到一家正在食用可口的肉食一定会把最好的肉给予他,难道释迦牟尼会把肉食扔掉?

  显然是不可能的。所以荤素问题只发生在汉传佛教中,其他的佛教传承地域根本不存在这个问题。

  吃素是由佛经戒律中演变而来的,它是小我的又一个体现。吃素是南北朝时期梁武帝(萧衍)开始倡导的,距今已有一千多年的历史。就是在这一千多年的传承过程中,吃素就慢慢的就被那些想留取功德的修行人所篡改,以至于后来就演变为了汉传佛教的行为约束方式。

  据文献记载,当时禅宗初祖达摩与梁武帝的对话可以看出,梁武帝笃信佛教但并不是一个生命觉醒(开悟)者,但达摩是的。梁武帝以其建造的寺庙多而举世闻名。这个从后来的唐朝著名诗人杜牧的诗中可见一斑:江南春 (唐·杜牧)

  千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。

  南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

  梁武帝问达摩,自己建了这么多寺庙、供养了这么多的修行人,有没有什么功德?达摩回答:没有。这就让梁武帝非常失望非常没有面子,甚至心生怨恨,不给达摩发通行证。达摩是自己偷渡过的长江(传说一叶过江),到达中国北方的。因为当时中国北方是另外的国家。

  从梁武帝的这些行为可以看出,梁武帝所谓的功德只是为了让世人来赞美他、歌颂他,以满足他的那点虚荣心罢了,与佛经中讲

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  的功德完全是风马牛不相及的。这个从现实看,那些还在追求金钱、地位、面子、成功的人与梁武帝的作为并没有什么两样。

  还是在小我这个旋涡中打转,根本与生命的觉醒(开悟)不着边际。佛经中讲的功德是引导人们消除小我,走向生命的绽放。所以任何与此目的相违背的行为均是强化小我的伎俩。

  

  吃素吃荤应该是一个养生的话题,与生命是否觉醒(开悟)并不相关。对于生活在高寒地区的人们来说,不吃荤不摄入高热量的事物就无法生存。因为人们身体失去热量太多需要补充较多的热量。而对于生活在温热地区的人们来说,摄入过多的热量就会成为身体的垃圾,对身体健康是极其有害的。

  生活在温热地区的人们,摄入低热量的食物是有益于健康的。所以温热地区的人们选择多吃素是一个非常好的习惯。这个眼前的例子比比皆是。总的来说身体健康是一个能量平衡的结果。只要能够维持这个能量的动态平衡就是健康的。

  现实生活中人们修行有一些误区。

  修行是为了修习自己的内在,进而改变自己的行为。而往往有些人只注重形式而不注重核心。只是在注重别人的评价而不是真正的修习内心。一个最好最简单的检验方法就是:你与他(她)呆在一起是否舒服。如果是舒服,那么这个修行就是正确的,否则就是走上了歧途。譬如:你的朋友,没有修行前大家都比较随和,但是修行了以后就处处格格不入。

  尤其是吃饭,看到别人吃肉食就眼露凶光,咬牙切齿,还大义凛然振振有词,搞得大家不欢而散。这样的修行就是走火入魔,只注重了外在的形式,其实与修行的真正目的是背道而驰的,还不如不修。这样的修行是修给别人看的,根本就是人行邪道,完全背离了释迦牟尼的宗旨,会常常被人们称之为“有病”。

  任何的破坏只要是为了更好的建设都是被允许的。

  只有那些纯粹的破坏是不被允许的,是会得到惩罚的。任何的行为只要是滋养的就是好的。例如:杀生与养生。杀生是为了更好的养生这些行为都是无可厚非的。那些草原游牧民族,他们的杀生就是为了获取食物,是为了养育自己和家人,这些都是生存的必需。

  仅仅是生存生活方式的不同而已。这个与那些以种植小麦、水稻、水果、蔬菜等等作物为生的民族,没有什么本质的区别。因为小麦、水稻、水果、蔬菜等等也是有生命的。

  只是现代的人们把它们区别为动物植物,它们原本都是这个地球上的生物,都是地球生命的组成部分。人们不能偏见的认为把以植物为生的民族说成是高尚的,也不能把以动物肉类为食物生存的民族说成是低劣的。因为他们都是平等的人类。

  

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