梅里雪山的神性，你信吗？

在云南、西藏的交界处有一座雪山

卡瓦格博之怒

本文经微信公众号 “ 星球研究所 ” 授权转载

当地人把它称为

卡瓦格博

论高度，它仅有6740米

完全无法在极高山林立的青藏高原上争雄

论位置，它地处藏区边缘

无法和藏文化发源地之一的冈仁波齐等神山媲美

然而在藏传佛教中它却地位尊崇

位居八大神山之首

（卡瓦格博在云南的位置示意图）

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它在藏语中意为“白色的雪山”

在蓝天映衬下

巨大的金字塔锥体通体雪白

没有多少人听过白色雪山卡瓦格博

只有说出那个被误用多年的名字时

人们才会恍然大悟

原来它就是

梅里雪山

（摄影师欧阳宏生）

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那么

卡瓦格博究竟有何神性

才能获得如此地位呢？

公元8世纪之前

卡瓦格博便已经是西藏本地宗教“本教”的

区域性神山

负责统领澜沧江流域的生灵

这是卡瓦格博的

第一次封神

卡瓦格博位于三江并流区域

澜沧江、怒江分别流过它的东西两侧

（卡瓦格博周边山川示意图及转山路线）

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西侧的怒江峡谷

绝壁耸立之下

怒江奔流向前

气势如虹

（摄影师卡瓦格博的雪）

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东侧的澜沧江江面海拔只有2006米

而岸边的卡瓦格博主峰海拔6740米

是云南省最高峰

两者高差达4700余米

（摄影师艾欧里亚）

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这种高差带给人极高的敬畏感

卡瓦格博正是以这种高姿态

每天俯视生活在其中的居民

（卡瓦格博的缅茨姆峰，摄影师刘家豪）

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巨大的垂直高差

还为人类提供了非常丰富的动植物资源

居住在周围的藏族、独龙族、怒族

因此将神山奉为衣食父母

他们在海拔2300米-2600米砍伐栎树烧柴取暖

在海拔2800米-3600米捡拾松茸、羊肚菌等菌类

在海拔3800米-4200米砍伐冷杉盖屋搭桥

不同的海拔不同的季节还有新鲜的牧草可供放牧

摄影师高承拍摄的下雨崩村

富饶得颇有江南水乡之感

却又有雪山之灵

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这里还是著名的药山

生长着贝母、天麻、红景天、灵芝等药材

以及极其丰富的野生花卉资源

云南八大名花杜鹃、报春、龙胆、鸢尾等等

都可以在山上找到

（摄影师香格里拉探路者、大树下的小花）

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从冰川涌出的泉水顺着山沟流下

村民用木制的水槽将其引入田地和自家门前

供应着人们日常的生活用水

（摄影师高承）

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虽然卡瓦格博向村民提供了如此丰富的资源

但村民却不能没有限制地使用

寺庙高僧会遵照神示划定'日卦线’

即封山线

线内绝对禁止狩猎、捕渔、摘花、割草

以保证其它生灵和人类一样都有足够的生存空间

下图为明永村村民大扎西绘制的卡瓦格博的动物分布图

（图片源自Azara游方僧博客）

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作为守卫一方的小神

卡瓦格博此时还不能和神山之首相提并论

直到公元8世纪

吐蕃王国进入鼎盛时期

赞普赤松德赞独尊佛教

他邀请藏传佛教的初祖印度高僧莲花生大士

到吐蕃弘扬佛法

西风东渐的佛教

自然与本教产生了激烈冲突

莲花生大士因地制宜

吸纳并改造了本教的神灵系统

将神山升级为佛教护法

佛教借此逐渐击败本教成为吐蕃的主要宗教

而在神话传说中这段历史演化为

莲花生大士一路降妖伏魔

将许多本地的山神收到麾下

卡瓦格博也正是因此

从一个普通的区域性山神升格为对抗异教的

战神

这是卡瓦格博的

第二次封神

（上述考证源于许韶明，《西藏民族学院学报》200903；关于卡瓦格博有许多传说，此处讲述的为流传最广的一种）

卡瓦格博位于怒江山脉中段

它既是6740米的主峰的名称

也是它周边6座海拔6000米以上

以及27座海拔5000米以上山峰的总称

因民间传说卡瓦格博是喜马拉雅王的太子

所以民间又用佛教界常用的虚数“13”称其为

太子十三峰

清晨的卡瓦格博如黄金般璀璨

山尖冷峻、直指蓝天

而它的两侧群峰傲立

组成了一支雄壮的雪山仪仗队

一支威武之师

（请将手机横屏观看，摄影师高承）

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其中山形更加尖锐的缅茨姆峰

是卡瓦格博的妻子

它的旁边是并排的五个扁平而尖削的山峰

很像菩萨戴的五佛冠帽

所以得名吉娃仁安峰（意为“五佛冠”）

（摄影师高承）

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到了公元9世纪

强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落

而卡瓦格博地处藏区边缘

雪山北侧的佛山乡还是茶马古道滇藏段的交通要道

各民族、各地区的割据势力在此长期争战不休

卡瓦格博的子民希望战神帮助他们锄强扶弱

于是卡瓦格博又走进了英雄史诗《格萨尔王》

成为千佛之子格萨尔麾下统领东南藏区的

神将

这是卡瓦格博的

第三次封神

卡瓦格博的地位达到顶峰

它雄居八大神山之首

统领另七大神山

225个中神山以及各小山神

维护自然界的和谐与宁静

从下面这幅罕见的航拍作品

可以看到卡瓦格博周边群峰巍峨

统领四方之威自显

（摄影师为四川大学教授欧阳宏生）

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公元1268年藏历火羊年

藏传佛教主要派系噶举派活佛噶玛·拔希

自元大都到卡瓦格博布教

他开创了卡瓦格博的转山路线

转山开启了对卡瓦格博信仰的具象化形式

此后每年的秋末冬初

成百上千藏民牵羊扶拐口念佛经

绕山焚香朝拜

至今已持续了700多年

2015年水羊年时转山人数甚至达到百万人

这条转山路现今仍处于原始状态

小转山约7天，大转山约15天

行程极为坎坷艰苦

然而对转山者而言

苦，就是一种修行

很多人甚至把死在转山路上当成一种荣耀

（注意陡坡上行进的信众，摄影师泽仁平措）

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信众们对卡瓦格博的信仰极为虔诚谨慎

甚至不能在山下谈论一切细微之处的美丽

仅仅赞美山神统领的世界的极其微小的一部分

就是对山神的不敬

也是对广博而和谐的自然的不敬

它的信众主要来自藏区东南部的

澜沧江、怒江、金沙江流域

覆盖西藏、青海、云南20多个县

形成了一个卡瓦格博信仰圈

大致与《格萨尔王传》中它的统领范围吻合

正是在佛教传播、民族融合的过程中

卡瓦格博信仰圈完成了神山信仰的心理建设

（图片源自中国国家地理，数据由云南社科院研究员郭净整理）

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又过了大约600年

在佛教西风东渐千年之后

又一次西风东渐开始了

首先到来的是另外一种信仰

天主教

这是卡瓦格博信仰面临的来自外界的

第一次冲击

但规模非常有限

1865年

法国传教士亚历山大·毕埃来到澜沧江畔传教

坚持不懈的传教士用尽各种方法

最终在卡瓦格博40多公里外的茨姑村

建立了一个天主教堂

1905年因排教运动被烧毁

后又迁到茨中重建

一批藏民开始信仰另一神

直到今天不绝

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之后西方传教士、探险家不断在这里进进出出

也开始向世界传播这里的信息

比如美国国家地理的撰稿人约瑟夫·洛克

今天我们从他拍摄的卡瓦格博照片上看

虽然因年代久选并不清晰

但依然是幅震撼的作品

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1950年代

解放军进藏时经过梅里雪山附近

在地图上标注了梅里雪山垭口

1957年云南省交通厅在修路时依据军用地图

错误地将澜沧江西侧德钦境内的怒江山脉

都标注为梅里雪山

而在当地人的口中

梅里雪山事实上仅指卡瓦格博北侧的一段小山脉

卡瓦格博的名字就这样被弄错了

（上述考证源自藏学家王晓松）

这时的中国内地经历了洋务运动、五四运动

直到源自西方的马克思主义思想带来了社会的巨变

但整体上而言

西方的人、神、思想

还没有对卡瓦格博乃至藏传佛教的信仰

带来太多冲击或改变

也许这里就要真的成为

被遗忘的香格里拉

然而桃源之外的西方世界

另一种信仰正在快速传播

1865年一支登山队登顶马特洪峰

这个阿尔卑斯山的标志性山峰之前被认为不可能登顶

（现代登山运动的起源地马特洪峰，摄影师FABRICE COFFRINI）

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到了1960年代

地球上14座8000米级的山峰都被登顶

现代登山运动在全世界快速传播

并成为一种不同于宗教却有着宗教般追求的

全新的信仰

登山者尤其渴望成为一个处女峰的首登者

而更大的时代背景下

人类正在为不断迈向新领域而欢呼

第一颗人造卫星上天

第一次登上月球

第一次向外太阳系发射探测器（旅行者1号、2号）

登山也正是秉承着同样的探索精神

和对人类极限、自我极限的挑战

不断向新的高峰发起冲击

（1950年登山家Maurice Herzog登上安纳布尔纳峰，这是人类首次登顶8000米级山峰）

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1980年代日本登山队正在寻找一个新的目标

卡瓦格博进入了视线

因为它除了是云南省的最高峰

还有一个更为有意义的地位

横断山脉最高峰

1987年中日双方决定组成联合登山队

现在卡瓦格博信仰面临着

第二次冲击

在正式攀登之前

中日登山队进驻山脚下的明永村、雨崩村等村庄

进行科学考察和侦察性攀登

以便了解卡瓦格博的情况

接待他们的村民们

完全没明白登山是什么意思

他们向登山队提供了房屋

还用熏肉、青稞酒和队员们建立了友谊

但当他们得知登山队是要攀登他们的神山时

他们震惊了

他们认为

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“人类一旦登上峰顶，神便会离开他们而去，灾难将会降临”

神受到了挑战

不少村民开始在寺庙祈祷

村里的老人说如果登山队登顶成功

将放弃对卡瓦格博的信仰

但也有些当地人依然帮登山队运送物资、传递消息

登山前期的准备工作依然在逐步推进

卡瓦格博山势呈南北走向

与东西走向的孟加拉湾水汽相交

使这里终年气候难测，雨雪不断

（水汽来源与降水示意图，自北向南视角，Atcmkt制图）

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山峰常年被包裹在云雾之中

（航拍，摄影师Orion）

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山峰东西两侧拥有四大冰川

明永、斯农、纽巴和浓松冰川

每一条都体量巨大

长达数公里

明永冰川更被认为是

世界移动速度最快的冰川

它从海拔五六千米的冰天雪地

一路“奔腾”至海拔仅2700米附近的原始森林中

如果从滇藏公路经过

你就可以明显地感受到

它令人叹为观止的奔腾气势

（摄影师高承）

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山体被冰川切割严重

刀劈斧砍般的悬崖绝壁

以及危险的悬冰川、暗冰缝随处可见

冰崩和雪崩随时发生

另外雪山的坡度很大

每攀登百米海拔便会上升36米

所以登山队不敢掉以轻心

他们考察了从各个方向攀登的可能性

包括至今极少人知晓的卡瓦格博西坡

在西坡山脚下的甲应村

卡瓦格博成了一只卧倒的巨大白海螺

（摄影师卡瓦格博的雪）

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镜头拉近

“白海螺”的壳顶居然还有着螺旋线

螺身通体都像完全由冰雪构成

（摄影师大树下的小花）

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数年详细的考察及侦察式攀登之后

登山队基本摸清了各个线路的情况

最终正式攀登选定了雨崩方向

（图片源自Azara游方僧博客）

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登山队由42位队员组成

包括登山队员及后勤保障人员

1/3的登山队员有着8000米以上的登山经验

并配备了最先进的卫星云图接收仪器

加上前期侦察充分

他们对登顶充满了信心

一位队员在一封永远没有寄出的名信片中写道

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“11月10日，从神户出港，经过天津、北京再次来到云南省。我们的登山队到今天已经在德钦8天了，现在是旱季，持续了10天的晴朗。12月初就要开始攀登梅里了，我们预定1月初登顶，我高兴地期待着回国以后的会面”

出发前登山队员还在飞来寺接受了喇嘛的祝福

喇嘛为每一位队员系好保佑平安的红布条儿

1990年12月1日

登山队在海拔3470米的笑农夏季牛场建立了

大本营(BC)

攀登正式开始

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12月8日 晴

在海拔4500米处建成1号营地(C1)

藏族队员斯那次里说

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“啊，这么美，从来没见过这么漂亮的山，我都不想回去了”

12月13日 晴间多云

在海拔5300米处的冰河源头右侧

建成2号营地（C2）

（当年C2的实地照片， 源于京都大学学士山岳会《梅里雪山事故调查报告书》，转引自Azara游方僧博客）

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12月20日 晴

在海拔5100米处的冰河上部雪原上

建成3号营地（C3）

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12月26日 晴

队员们跨越约10多米高的冰壁后

在海拔5900米处的主峰右肩建立4号营地（C4）

登山队观察了最后冲顶的地形

结论是

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“已经没有克服不了的难点了”

是日

日暖风轻

卡瓦格博银芒闪烁、近在咫尺

队员们欢呼雀跃、兴奋万分

登山队决定抓住时机

取消建立C5的计划

直接向峰顶进击

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12月28日 晴转阴

早晨晴朗，到10点后风力加强

云层和雾气增厚

5人组成的突击队试图登顶

13点30分他们到达了6470米的高度

离峰顶只余200多米

然而天气急剧恶化，能见度降到2-3米

突击队被迫下撤

途中他们被黑云围困方向难辨

直到半夜天气忽然转晴，明月当空

突击队才安全返回C4

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12月29日 晴

再次突击主峰未果

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1月3日 大雪 强风

停止行动

这天晚上队员们宿营于C3

中方有6人、日方有11人

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1月4日

一早起大本营便连续呼叫C3的队员

却没有任何回应

大本营开始联系救援

之后包括中国实力最强的登山队

西藏登山队等多支救援队赶来救援

但天气恶劣

他们根本无法接近C3

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1月9日

中国空军一架侦察机趁云层散开的瞬间

在高空拍摄C3的照片

发现C3有30万吨以上的云团样物体堆积

因此判断是雪崩导致的山难

卡瓦格博发怒了

17条生命瞬间消失

这是中国登山史上最严重的一次山难

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当雪过天晴

卡瓦格博又展露身姿时

依然是那么雄壮巍峨

与往日没有任何不同

（摄影师蔡凌鹄）

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然而对于登山者的信仰而言

山的诱惑是无法抗拒的

1996年日本登山队再次来到卡瓦格博

当地居民一致行动

上万人在寺庙祷告

许多人堵住了澜沧江大桥拒绝登山队通过

活佛向神山祷告

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“（此次登山队）无一人登顶，亦无一人伤亡”

艰难协商后双方达成了妥协

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登山队不能登顶，必须在接近山顶时停下

登山队重新出发

就当登山队推进到C4时

卡瓦格博再次发怒

多个气象台的信息显示暴风雪即将来临

登山队有了上次的教训

立刻扔下不必要的负重

快速下撤到大本营

就当队员们安全撤回时

又一阵不知从哪里来的气流居然将暴风雪吹走了

天气完全放晴

登山队的士气低落极了

士气影响着攀登

他们已经无法继续完成攀登只能下撤

登山队撤走后

山中的居民又恢复了往日的生活

（摄影师大树下的小花）

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2001年

当地人大正式立法

不再允许攀登卡瓦格博

然而两大信仰之间的争论并未因为禁令而停止

对神山的信仰已经越过千年

现代登山运动也已有上百年的历史

但历史并没有一个“放之四海而皆准的真理”

信仰神山没有错

那是对大自然的敬畏

信仰登山也没有错

真正的登山是对自我的挑战

而非“征服”自然

连续的登顶未果

神山背后的神秘故事开始广泛流传

这让卡瓦格博全国闻名

每年都吸引着无数的游客前来朝圣

虽然游客不一定信仰神山

但游客对精神世界的某种追求

却可以在人类无法染指的神山找到寄托

（摄影师高承）

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更重要的是

游客带来的巨大经济利益

越来越商业化的村庄

与外界接触越来越紧密的年轻一代

这些都是卡瓦格博山脚正在发生的变化

也许这也正是卡瓦格博面临的

第三次冲击

一个进步的社会中

一定会有不同的信仰发生冲突

关键是

你是否有自己坚信的信仰

或是没有信仰浑浑噩噩地活着

（摄影师大树下的小花）

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