知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（十）论福与祸

知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（十）论福与祸

原文（十）：

樵者曰：“人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求之而可得耶?敢问其所以。”

曰：“语善恶者， 人也；福祸者，天也。天道福善而祸淫，鬼神岂能违天乎?自作之咎，固难逃已；天之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分。安有余事于其间哉！”

樵者曰：“有为善而遇祸，有为恶而获福者，何也？”

渔者曰：“有幸与不幸也。幸不幸，命也；当不当，分也。一命一分，人其逃乎？”

曰：“何谓分？何谓命？”

曰：“小人之遇福，非分也，有命也；当祸，分也，非命也。君子之遇祸，非分也，有命也；当福，分也，非命也。”

渔者谓樵者曰：“人之所谓亲，莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也。利害犹或夺之，况非天性者乎?

夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎?路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。

有利害在前，则路人与父子，又奚择焉?

路人之能相交以义，又何况父子 之亲乎！夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害，仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”

站长白话解：

砍柴的 问：“有人祈祷鬼神而求福，福可以求到吗，若求了可以得到吗？”

渔夫说：“言有善恶，是人的因素，但福祸，是天意。天道的福善祸灾，鬼神也无法违背。自己的过错，难以逃避；但天降灾祸，祈祷又有什么用呢？还不如修德积善，做好君子的本分，反而能躲过不必要的灾祸！”

砍柴的又问：“有些人是善人，但也遇到了祸事；但有些是恶人却获到很多福报，这又是为什么呢？”

渔夫说：“幸与不幸，是命；碰上碰不上是分。命与分，人怎么能逃脱呢？”

砍柴的又问：“什么是分？什么是命？”

渔夫说：“小人遇到了福，不是分，是命；碰到祸是分，不是命。君子遇到祸，不是分，而是命；遇到福是分，不是命。”

渔夫又说：“人与人的亲情，莫过于父子；人与人的疏远莫过于路人，如果利与害在心，父子之间就像路人一样远；而父子之间的亲情，属于天性；利与害都能夺走，更何况不是天性呢？利害改变人如此之深，不可不谨慎呀。路人相遇一过了之，所以并没有相害之心，当然也因为没有利害关系。

若有利害关系时，不管是路人还是父子，又当如何面对呢？

路人能以义相交，更不要说还是父子关系啦。所谓义，是谦让之本，而利是争夺之端。谦让则有仁义，争夺则必有相害。仁义与相害相去甚远呀。尧舜也是人，桀纣也是人，都是人，但有人兴仁义，有人却兴争夺之害。仁慈因义气而起，害因利而生。追求利益而不讲仁义，就会有臣杀君、子杀父之事啦。当然对于讲仁义，也不可能路人相逢，看人家一眼就拉着人家的衣袖成为好朋友啦。”

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求神祈福是否有用？

答：无用，不如修善积德。

为什么有些人行善，却遇到了祸事，但有些是行恶，却获到福报？

答：对于好人，遇到祸事为天意不可违，而福报是行善积德的结果；对于恶人，祸事是他自找的，而福报是天意罢了；故只有行仁义之礼，方可因祸得福。

“福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形”

出自《太上感应篇》

完

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