采薇读书：杂谈冯友兰《中国哲学简史》与胡适《中国哲学史大纲》

2019年11月11日，采薇在当当网上购买了四五本书，其中就有冯友兰的《中国哲学简史》。

买冯先生这本书的缘由，是因为我在知乎上看到一个问题，大概是说“胡适一向对人宽厚，为何唯独对学生辈的冯友兰不睦？”，关于胡与冯不睦的例子，有人列举了胡适评价吐槽冯友兰“天下蠢人恐无出芝生右者”以及“他不是故意留胡子，他是舍不得花钱”等等的例子。

这大大出乎我的意料。

胡适、冯友兰著作

一、胡适与《中国哲学史大纲》

因为众所周知的原因，我们八零后一代是较少有机会阅读胡适作品，对其了解多限于中学历史教材上“新文化运动”一段——在陈独秀创办的《新青年上》发表《文学改良刍议》，提倡新文学反对旧文学。如此而已。

历史课本中的胡适

直到2018年前后，经高中故友宋同学的推荐，我才看了岳南的三卷本《南渡北归》，在这本规模宏大的学术大师群英谱中，胡适堪称是贯穿全书的一个线索性人物，着墨一点不比梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、傅斯年、林徽因等少。此后，采薇对胡适的兴趣逐渐上升，陆续买了他的《四十自述》和《中国哲学史大纲》。

胡适的《中国哲学史大纲》毫无疑问最突出的贡献在于“疑古精神”，讲中国哲学史居然直接扔掉三皇五帝，直接从周宣王开讲。这让北大讲台下的傅斯年、顾劼刚等青年才俊大惊失色，尤其傅斯年原是黄侃的得意门生，黄侃要把章太炎的道家真传传给傅斯年的，没想到傅斯年居然被刚回国的27岁留学生胡适圈了粉！后来，得到胡适真传的顾劼刚写出了《古史辨》等代表作品，算是从此创制了古史辨学派。顺便说一下，顾劼刚的古史辨学派最核心观点之一就是质疑夏朝的存在，而在河南洛阳2019年年底开馆的偃师二里头夏都遗址博物馆展厅里，开端就把顾劼刚的生平和著作等介绍大篇幅挂在墙上，也显示出洛阳开阔包容的学术氛围。

胡适27岁就担任北京大学教授，治学路数和学术思想折服众人，被季羡林誉为“青年暴得大名、誉满士林”，但后来可能主要精力没有放在治学上，社会活动占据了他大部分时间，成为走到了另外一条道路上的“过河卒子”，周恩来说“胡适先生本来是我们敬爱的一个人，他的思想和言行有些令我们佩服的地方”，但“过河卒子”无法回头，胡适终于还是没有被我们争取过来。

话说回来，主张宽厚待人的胡适为何唯独对冯友兰讥讽有加呢？其中一个观点是胡适对冯友兰的评价基于对冯友兰的人格认识，另外一个观点也颇有意思：胡适学成回国后最先扬名立万凭的就是《中国哲学史大纲》，但其后他的学生辈冯友兰却写出了更为出色系统的《中国哲学史》和《中国哲学简史》，同一个学术领域内出现两个领袖，一山难容二虎，胡适的反应也在情理之中吧？

读毕胡适的《中国哲学史大纲》，以上观点更让人好奇：冯友兰的《中国哲学简史》是如何成书的？可读性在何处呢？

二、冯友兰与《中国哲学简史》

胡适出生于1891年12月17日，出生地在上海。4年后，1895年12月4日，冯友兰出生于河南省南阳市唐河县祁仪镇。1911年至1915年，胡适在美国康奈尔大学先后学习农学和哲学，1915年9月，胡适进入到哥伦比亚大学哲学系学习，系主任为杜威，学至1917年6月归国，8月任北京大学哲学系教授（胡适《四十自述》P180）。

而冯友兰1915年9月考入北京大学文科中国哲学门开始学习哲学（《中国哲学简史》p259页冯友兰自述），接受哲学系统训练。从时间点上比对，冯友兰和胡适开始学习哲学的时间点是一致的，只是一个更多学习的是西方哲学方法，一个是中国传统哲学。

1917年8月，胡适受蔡元培之聘出任北京大学哲学系教授后，冯友兰恰好是北大的学生。胡适主要讲授三门课程：西洋哲学史、英国文学和中国哲学史。据岳南《南渡北归》，留洋7年的胡适在北大讲西方哲学自然不在话下，但一开始讲授中国哲学史却引起轩然大波，主要就是因为胡适不认可三皇五帝的内容，摒弃了中国远古历史中“一半神话一半正史”的记载，用诗经作为时代说明材料，抛开唐尧、虞舜、夏禹和商朝，直接从西周周宣王开讲。如此一改，中国五千年的历史被截去一半，其他师生大惊失色。后来胡适虽然逐渐站稳脚跟，但其在《胡适口述自传》中仍对这一段日子印象深刻，台下的学生“年轻却富有朝气，传统学术颇有训练，有几个学生学问比我强，如傅斯年、顾劼刚、罗家伦等”。在这一段回忆中胡适没有提到冯友兰，但其已经承认在中国哲学的“传统学术”造诣上，台下的青年才俊或许更出色。而冯友兰，也肯定是听过胡适的哲学课的。

一年后，也就是1918年6月，冯友兰从北京大学哲学系毕业，之后回开封与任载坤完婚，并留在开封在河南第一工业学校教书。次年，冯友兰到美国哥伦比亚大学留学，师从的老师正是此前胡适的哲学老师约翰·杜威（John Dewey）和弗里德里克·伍德布里奇（Frederick J. E. Woodbridge），冯友兰系统学习了西方哲学理论，同时完成了多篇学术著作。2014年，冯友兰获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。

回国后，冯友兰先后在原河南大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学、西南联大等高校任哲学教授。1934至1935年，美国学者德克.布德在清华大学师从冯友兰学习中国哲学。1945年夏，已经在美国宾夕法尼亚大学任汉语中心副教授的学生德克布德邀请冯友兰赴该校任访问教授，讲授中国哲学史。在洛克菲勒基金会的资助下，1946年8月冯友兰很快就完成了所开课程的英文讲稿A Short History of Chinese Philosophy，并开始在宾夕法尼亚大学开始用英文授课。

1947年6月，冯友兰将所讲授的“A Short History of Chinese Philosophy”课程英文手稿交由其学生德克布德整理，1948年美国麦克米伦出版公司正式出版该书。1985年2月，该书首个中文译本由北京大学出版社出版，翻译者为同为河南老乡的冯友兰清华弟子涂又光，书名定为《中国哲学简史》。2004年7月，旅居美国的前社科院副院长赵复三完成了《中国哲学简史》的另一个译本。

三、初读《中国哲学简史》

开篇说过，我是2019年11月11日购得赵复三译本《中国哲学简史》的，11月19日，采薇开始阅读该书，看到第3页第二行后，我觉得思想受到了某种震撼。书上说，“许多人习惯地以为，儒道佛是中国的三种宗教。其实，儒家并不是一种宗教。”“道家和道教不同。道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同甚至是互相矛盾的”，并举例子称“道家哲学是让人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然，比如老庄思想万物必有生死，人对于生死完全不必在意，但道教却教导长生术。”

毫无疑问，这一段精彩的论述揭开了道教与道家的区别，廓清了一般人对于两者的模糊理解。尤其对于采薇个人，这个论点给了我很大的力量。以前我会错误认为：作为年轻人应该努力进取，学什么老庄啊佛学啊？难道要遁世当什么道士或僧人吗？我不知道其他的网友是否有这样的认识，反正我以前也看了一些老庄《道德经》和南怀瑾谈佛学的一些书，但都是悄悄看的，不太勇于示人，就因为没有认识到道和佛并不一定是宗教，道学和佛学可能只是一门哲学知识，并不一定指向道观和寺庙。

这就是《中国哲学简史》给我的第一个重要收获：廓清儒道佛知识与宗教之间的区别，让年轻人更勇于学习接纳儒道佛的哲学思想。

其二，《中国哲学简史》理清了中国哲学发展的脉络。

这又分两方面。

《中国哲学简史》交代了中国哲学发源的地理背景——中国是大陆国家，交代了中国哲学发展的经济背景——中国是传统重农抑商的农业社会。因此，中国哲学扎根于大陆，与土地紧紧相连，农业收成好，农民和社会各阶层都受益，反之都遭殃，中国哲学的宇宙观和人生观必然离不开土地，说白了就是反映农民的思想和价值观！

因此，《中国哲学简史》讲清了中国哲学的背景，它的根在农民在土地和自然经济。

其次，《中国哲学简史》理清了中国诸子百家的哲学思想脉络，他们之间是如何联系又如何区别的。依浅显的理解，我们谈到老子就《道德经》，就“道可道，非常道，名可名，非常名”，谈到孔子就是一部《论语》，谈到孟子就是“性善说”，谈到荀子就“性恶说”，如此到翟墨“兼爱非攻”等等。这就如同读西方哲学，你也许知道柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等等的学说，但你不看一下朱光潜的《西方美学史》或其他西方哲学美学史专著，你对这些学说的概念一定是似是而非的，你搞不清他们联系在哪，区别又在哪？而冯友兰的《中国哲学简史》非常清晰地回答了这些问题，尤其值得一提的是，冯友兰不仅仅是总结和归纳中国哲学诸子百家的联系，更在学派的区别上有独创性的分析。比如对二程程颐程颢哲学思想的区别，抽丝剥茧般讲明程颐——朱熹——程朱学派的理学与程颢——陆象山王阳明——陆王学派心学的异同。

中国哲学简史封面

中国哲学简史目录

中国哲学简史目录

冯友兰《中国哲学简史》内容博大精深又通俗易懂，非常适合哲学入门书籍阅读。限于篇幅，不再累述其他。

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