和尚中的“特种兵”：聊一聊僧兵如何兴起，又对国家做出什么贡献

佛家自古以来就是清净之地，是一个宣扬众生平等的宗教，因此早期佛教中的僧侣是不学习武功的，只一心向佛，修身养性。但是佛教徒也是拥有世俗想法的人，他们不可能永远生活在与世隔绝的寺院里，为了生存，他们无可避免的需要参加社会活动，与尘世的人接触，于是在中国历史上就诞生了这样一群和尚中的“特种兵”——僧兵。

僧兵主要是指拥有武装组织的僧侣，经过官府允许，为国家作战的僧人武装团体。早期的习武僧侣称为武僧，他们只是单纯的练武强身，与国家和社会没有太大的联系，经过魏晋南北朝战乱后，武僧们为了保护自己的地盘，开始为政府效命，逐渐形成僧兵这一武装力量，可以说武僧是僧兵的前身，僧兵是武僧逐渐发展直至完善的产物。

关于僧兵的形象，影视剧中多有体现：比如电视剧《水浒传》中的鲁智深，他虽然是和尚，但武艺高强，路见不平，拔刀相助，曾经亲手打死了欺行霸市的郑屠户，而且还喜欢酒肉，动辄手中就抱着一只猪腿啃，喝的酩酊大醉。

另一个比较著名的就是《亮剑》中的魏和尚，他出身少林寺，练的一身好功夫，连李云龙都不是他的对手，而在二人乔装打扮奔赴“鸿门宴”的时候，和尚还憨憨的对李云龙说：“团长，俺也想吃肉，”让人忍俊不禁。这两人一个出身五台山，一个出身少林寺，而这两个佛寺都是僧兵的发源地。那么这些富有传奇色彩的“特种兵”是从何时兴起的，他们又凭借着自己出众的能力，为国家做出了怎样的贡献呢？

两晋王朝在历史上可以说是异口同声的“差评”，不仅仅因为它是历史上唯一灭亡了两次的王朝，昏庸帝王层出不穷，是中华文明的倒退，更因为司马氏内部“八王之乱”的斗争，直接引发了“五胡乱华”的惨烈祸事，使汉族人民惨遭屠杀，整个中原地区沦陷长达三百多年。而僧兵也在这一时期建立了雏形。

佛教在南北朝的南朝时期广泛传播，受到战乱的影响，许多文人都对儒家文化中的道德观念产生了疑问，转而相信佛教，以此来麻痹自己受到创伤的心灵。所谓上行下效，深受“五胡乱华”之苦的百姓们也开始相信佛教，并且出家做僧侣可以不入户籍，免除赋税，很多人就此遁入空门。

但是进去佛门之中，他们才发现曾经幻想的一切都成为了泡影：南朝寺院经济发达，上层僧侣拥有良田万顷和自己的庄园，身边有成千上万的奴仆伺候，靠皇帝的支持和收租放高利贷卫生，生活作风奢侈腐化。

而他们虽然进入了佛寺，却依然是最下等的奴隶，要做很多的苦役，和在家种地时被人欺辱并没有什么两样。与此同时，土地兼并的问题也愈发严重，大地主豪强们巧取豪夺，政府也有着苛刻的赋税制度，农民们不仅失去了土地，还要承担繁重的国家负担，因此他们与贫苦的僧侣一拍即合，各地由僧侣带头的起义屡见不鲜。

僧人昙标与羌人高阁“谋反” (《宋书》卷九十七《夷蛮传》)、益州刺史刘季边"严愎酷狠"，强行征发人丁五千服役，“土人始怀怨望”，“郡县多叛乱”。

这些记载的字里行间都能看出僧侣领导农民起义的影子，其中就以北魏时期的“沙门”起义最为著名，而在北魏王朝中一共爆发了12次农民起义，其中有6次是由僧侣领导的。

北魏时期经过“沙门”起义，佛寺的地位开始提高，那些贫苦僧侣的地位也开始提高，比起那些只懂得依附皇帝恩惠的“蛀虫”，新一代的僧侣在武功上是很高强的，否则他们不会有能力领导“沙门”起义，僧兵制度也由此初具规模。

僧兵与皇家从此有着密不可分的关系。据史书记载：魏国孝武帝身边有一和和尚叫做负玺，经常提着刀跟随皇帝南征北战、住宿扎营，是孝武帝的“贴身保镖”，虽然他是一名和尚，但是如果没有出众的武功，孝武帝又怎么会留他在身边呢？北周武帝宇文邕宣布“朕即天下”，正式掌权后，开始了大规模的“灭佛”行动，将周国内的僧侣杀得几乎一干二净，于是一些侥幸活下来的僧侣为了维护佛教的地位去往北齐，而齐国之所以能接受他们，与他们的武艺超群有着莫大的关系。

1.大唐王朝“联合创始人”：僧兵功不可没

由于隋炀帝杨广修建京杭大运河并三次亲征高句丽，导致隋朝的经济实力急剧下降，反对势力一拥而上，发动政变将隋炀帝杀死。此后由隋文帝杨坚结束的三百年的乱世又开始混乱起来，各种割据势力此起彼伏，其中以王世充和李渊的部队最为强大。王世充的部队进入了嵩山地区，在那里横行霸道，搞得百姓怨声载道。

于是嵩山少林寺的僧兵们在总教头昙宗的亲自率领下，凭借崇山峻岭的地理优势，与敌人进行了巧妙的游击战，利用敌人不熟悉地理环境的特点，各个击破，最终生擒了部队的头目，打退了王世充的军队，使嵩山重归平静，同时也削弱了王世充的力量，增加了李渊最终获胜的筹码。

后来，李渊的儿子秦王李世民为了表示感谢，亲自派上柱国去少林寺向僧兵们慰问，并会见了昙宗等首领，商量与他们共同攻打洛阳的事宜。而这一次昙宗则表现得更为勇猛，在嵩洛之战中，他和少林寺住持志操亲自率领十三名武僧，趁着月色摸到了王世充的大营，搞了一个突然袭击，打的王世充大军猝不及防，并且活捉了王世充的侄子王仁则，将他献给了李世民。

李世民为了表扬少林寺僧兵的忠勇刚正，特意赏赐田地四十顷，让少林寺众人回去耕种。而嵩洛之战在民间更有“十三棍僧救唐王”的美谈。可以说作为李渊最强对手的王世充，在经过这几次少林僧兵的打击后只能以退为进，作困兽犹斗之状。

2.宋代：僧兵从军、抵御外侮

宋代是一个“武力值”较弱的朝代，它所面对的敌人有强大的辽国、西夏、还有金国。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，这是英雄岳飞对那个朝代的无奈叹息，而和岳飞一样保家卫国的，还有宁折不弯的僧兵们。

史书记载：自北宋靖康之耻后，宋徽宗、宋钦宗两位皇帝被俘虏到北方，宋高宗赵构在临安建立了南宋王朝。这个时候的僧兵们不堪忍受亡国之恨，经常聚集在山上练武，并广泛招募乡间义士，唤起他们对国家兴亡的责任感，抵御金国人的入侵。五台山的僧兵们一度进入军队，被称之为：“尊胜队”，可见在保家卫国面前，僧兵们的家国情感是非常高的。

在太原围城战役期间，五台山所有僧兵全部出动，拼死抵抗金人，虽然最终寡不敌众以失败告终，还让金人焚毁了佛寺，但他们并没有就此屈服，他们将五台山抗击敌人的英勇事迹流传了下去，直到明代中期，五台山地区的僧人还在进行武术训练，为的就是强身健体，有朝一日一雪前耻。

3.明代：正德年间的“友公三奇”与嘉靖年间的抗倭保卫战

明代的僧兵已经凭借自己的能力，把自己和国家捆绑在了一起，如正德皇帝时期的三奇和尚，就是一个十分具有传奇色彩的人。三奇和尚作为少林寺僧兵，曾经跟随河南部队“班军”，驻守陕西，在陕西边境上，由于三奇和尚武功出众，特别能打，所以没有“捣乱分子”敢随意进入大明边境。

《明史·史记言传》记载：陕当贼冲，记言出私财募士，聘少室(少林)僧训练之。八年冬十月，流贼犯陕，记言御之，斩数十级，生擒二十余人。

虽然不能确定这些人是否是三奇和尚擒拿的，但是僧兵的骁勇善战，由此可见一斑，三奇和尚也因此被提拔为提调总兵。后来又远征云南，平定了少数民族的叛乱。正德皇帝朱厚照是一个“放荡不羁爱自由”的皇帝，而且非常喜欢带兵打仗，他曾经御驾亲征，封自己为大将军，指挥了与蒙古“小王子”的战争并亲自冲锋陷阵，斩杀敌人，这样的皇帝对于像三奇和尚这样勇猛的僧兵，自然是相见恨晚，所以三奇和尚不久又被提拔为云南总兵，更被敕命为“全国对手，教会武僧”，从此桃李满天下。

明代倭寇横行，经常在今天的浙江沿海地区登陆，烧杀抢掠，恶贯满盈，这种现象在嘉靖年间更是达到了高潮。“封侯非我愿，但愿海波平，”这是著名抗倭英雄戚继光的毕生心愿，戚继光、俞大猷等人，是一代抗倭名将，而僧兵的加入，也使沿海地区的百姓们同仇敌忾，与他们共同抗击倭寇。

杭州之战，天真、天池率领僧兵一战成名，首次参加抗击倭寇的战争就取得了胜利，由此可见僧兵们强大的战斗力。翁家巷之战中，月空和尚带领僧兵摆出长蛇之形的列阵，倭寇见此情形不敢上前，在作战的时候，又让骑兵稍稍绕到敌人的后方进行偷袭，这样敌人腹背受敌，很快就死伤殆尽，此战僧兵首领利用阵型阵法，将倭寇们忽悠的团团装，可谓是有勇有谋。

此外的白沙滩之战、叶谢镇、马家浜之战、六里桥之战，都重创了倭寇，使他们在短时间内不敢再来侵犯边境。虽然后来朝廷设立了专门负责海上防守的军制，不再用僧兵进行作战，但是僧兵的存在，是于国有功的，他们将自己的命运和国家捆绑在一起，让明朝的边患平稳了很多，他们英勇善战的能力，也威名远扬。

作为和尚中的“特种兵”，僧兵兴起于乱世，带领农民起义，为贫苦百姓鸣不平，也为自己争取合理的利益，他们把自己的命运与国家的命运紧紧的连在一起，抵御外侮、抗拒倭寇，虽然人们只是称他们为“和尚”，可他们却不是普通的和尚，僧兵对国家做出的贡献，告诉我们一个道理：无论是什么身份的人，只要在国家危急关头挺身而出，就永远值得被后人铭记。