荷马史诗的50倍，印度最长史诗的5倍，这本人类最长史诗在讲什么

文丨柳汀雪

“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”

我们中国人喜欢用诗歌来抒情言志，吟咏抒怀，所以就有了《诗经》、《楚辞》，乐府诗、唐诗宋词元曲……纵观世界文学，希腊有《荷马史诗》，巴比伦有《吉尔伽美什》，印度有《摩柯婆罗多》，而中国诗歌中少成规模的咏诗。所以就有了中国人只擅长抒情，不擅长叙事的说法。

其实在西藏地区，有一部宏篇巨制的史诗——《格萨尔王》，它被称为史诗中的“活化石”，其主人公格萨尔也被誉为“雪域文化铸造的民族之神”。

《格萨尔王》的传播面积之大，遍布中国七省区，乃至西亚欧洲的许多国家。影响范围之广， 被联合国教科文组织批准列入人类非物质文化遗产名录，引起世界格学家们的高度重视。

诗学专家说，格萨尔王是神，理由是史诗中格萨尔王的高度神话，找不到历史人物的影子。史学专家说格萨尔王是人，其理由是史诗中出现的很多人名、地名都是真实存在的，出土文物、保存文物、城堡遗址、岭王家谱等大量的历史证据链可以考究。

传奇史诗《格萨尔王》到底有什么魅力呢？本期我们就来分享一下《格萨尔王》的前世今生。

一、《格萨尔王》史诗

《格萨尔王》史诗的雏形大约产生于公元元年前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，其内容有早期氏族、部落、部族之间战争的影子。

整部史诗主要分成三个部分：第一部“降生”，即格萨尔降生部分；第二部“征战”，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三部“结束”，即格萨尔返回天界。

在这三部分中，以第二部“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史 —《北方降魔》《霍岭大战》《保卫盐海》《门岭大战》外，还有18大宗（宗：古代藏族的城堡）、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。

《格萨尔王》是藏族人民集体创作的一部伟大英雄史诗，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。

它代表着古代藏族文化的最高成就，是研究藏族社会历史的一部百科全书，国际学术界有人将它称作“东方的荷马史诗”与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，《格萨尔王》有两个显著特点。

1.活形态的英雄史诗

首先，它世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，历经无数人的创造完善，是一部活形态的英雄史诗。

2.人类历史上长度最长的英雄史诗

其次，这是世界上最长的一部英雄史诗，有120部、100万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲，《格萨尔王》是《荷马史诗》的50倍，印度最长史诗《摩诃婆罗多》的5倍。

其中包含了宏大的场景，超凡的想象，以及无数富有智慧的谚语，成为了藏文化中不可缺少的一部分。在臧地中流传着这样一句话，翻译成汉语是：“没有盐的茶难喝，没有谚语的话难讲”，《格萨尔王》史诗，可以说是藏文化的盐。

二、格萨尔史诗的情节及表现手法

1.情节大意

格萨尔王, 本名觉如，生活在灵气丛生，植物茂密，山川雄壮的岭国。

觉如幼年时期与母亲被叔父驱赶到渺无人烟的玛域地区，放牧为生，相依为命。

觉如16岁那年，神秘的岭国举办了一场空前浩大的马术比赛，得胜者为王。

觉如凭借着高超的马术与过人的智慧，在激烈的比赛中，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。

被封为格萨尔王的觉如，重新回到岭国都城森周达泽宗，并娶珠牡为妻，担当起了守护全族的职责。他一生除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落。

1984年版《格萨尔王》电视剧剧照

降妖伏魔、惩恶扬善、抑强扶弱、造福百姓，这16个字像一条红线，贯穿在整部《格萨尔王》中。

在姜岭大战中，格萨尔王凭借非凡的大智大勇杀死了老姜王萨丹，降伏了姜国；在门岭大战中，格萨尔王杀死了辛尺王，降服了门国。

格萨尔王一生与天斗、与地斗、与人斗，无论是在饥寒交迫、无法生存的险恶环境里，还是在妖魔鬼怪四面袭来的生死存亡危难形势下，格萨尔王从不低头、不屈服，他无所畏惧、勇往直前，使岭国领土归为一统，成为古代藏族人民的英雄，是一切完美的化身。

1984年版《格萨尔王》电视剧剧照

2.重要表现手法

作为一部文学作品，《格萨尔王传》有着自己独特的艺术表现手法。

其中以语言的对称排比，借喻的重叠连用，最具代表性。

1984年版《格萨尔王》电视剧剧照

如史诗中对王妃珠牡的刻画，翻译成汉语大意是：

你右转好像风摆柳，你左转好似彩虹飘；

你前走一步价值百骏马，好像半空中空行在舞蹈；你后退一步价值百紫骡，好像天上仙女在起舞；

你眉眼含情价值百犏牛，人人都为你倾倒；你嫣然一笑价值百羔羊，齿如珍珠排列得好；

你右发向右垂，好像白雄鹰展翅飞；你左发向左垂，好像紫雄鹰凌空飞；

你站起好像五彩绸，你坐下好像堆锦绣；你身形苗条恰似竹临风，你胸怀开阔真像鹰展翅；

你心地豁亮一似明镜明，你思想锐敏胜过子弹利。

这段诗歌连用了10个排比句，左与右对比、动静照映、形与意描摹，使王妃聪慧、美丽的形象生动细腻、栩栩如生。

《格萨尔王》史诗还借用了大量的民歌、民谣、格言、谚语来表现故事人物深沉的情意。如格萨尔王出征魔国时，王妃珠牡在与其话别时就借用了一段古老的格言表达自己的深情：

雪山不留要远走，丢下白狮子往哪里；大海不留要远走，丢下金眼鱼往哪里；

森林不留要远走，丢下花母鹿往哪里；岭国大王要远走，丢下珠牡姑娘托身在哪里；

你丢下岭国在外边，谁来管理国内事？

与荷马史诗《伊利亚特》等英雄史诗相比，《格萨尔王》史诗在语言形式上最大的区别是，诗中插入散文，形成诗与文的互相交织。

《格萨尔王》中的诗与文有着严格的分工。

诗多为故事人物的对白，通过故事人物语言来描绘战争场面、刻画人物形象，重在表现故事的情与意；文多用于故事发展中的叙述，重在表现情节变化和故事的发展。

《格萨尔王》史诗结构宏伟，内容丰富，是反映古代藏族社会历史的一部百科全书式著作。因此有学者评价说，《荷马史诗》代表了整个西方史诗文学的最高水平，《格萨尔王》史诗则代表了整个东方史诗文学的最高水平。

三、川博馆藏本格萨尔唐卡

在川藏的许多地区，都保存着与格萨尔以及史诗中其他人物相关的铠甲、武器、宗教法器、生活用具等遗物，也留有一种与《格萨尔王传》藏族特有卷轴画——唐卡。

1.价值

唐卡是藏文音译，指绘制在丝绸、绢面或布面上的一种藏族特有的卷轴画。绘制唐卡的颜料十分名贵，采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、绿松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石，以及藏红花、蓝靛等植物为颜料。这些由天然原料所绘制的唐卡虽历经风霜，仍然色泽艳丽明亮，璀璨夺目，被誉为中国民族绘画艺术的珍品。

四川博物院收藏的一套格萨尔唐卡共有11幅，绘制精美、构图巧妙、色彩细腻、内容丰富、弥足珍贵，是迄今保存下来的为数不多的仲唐中的精品，也是现存唯一一套保存最为完整的格萨尔系列绘画。

2. 内容

这11幅唐卡是围绕格萨尔王故事的11个人物，数百个故事场景被巧妙地安排在一套唐卡中。以神子诞生显示神通、赛马称王降妖伏魔、铁马金戈南征北战、安定三界重返天国为线索，完整地描绘了格萨尔波澜壮阔的一生，形象生动地再现了《格萨尔王传》中的精彩场面。

每一幅都由三部分构成。第一部分是中央的主尊像; 第二部分是画面上部的一组三尊像; 第三部分占据画面的最大空间，由描绘格萨尔的生平故事的场景小插图构成，叙事性的小插图环绕于中央主尊周围。

3.绘画时间

川博收藏的这11幅《格萨尔王》唐卡创作时间，学者李连荣提出，不会早于16世纪。

这套唐卡的画风明显受到噶玛噶智的技法影响，噶玛噶智画派成立的时间约为16世纪，其次通过绘画的细节，也能作为其绘画年代的佐证。

（1）鸟铳的痕迹

一般认为鸟铳或鸟枪是1495年或1542年约明朝弘治和嘉靖年间由土耳其、阿拉伯传入印度，后又传入中国。据文献记载，18世纪以后，鸟铳已经在藏区比较普遍流行，成为藏区部落头人们所倚重或炫耀的重要武器。

（2）名字“布杜”的使用

1723年经多卡瓦组织众多艺人整理完成《霍岭大战》整理本，此后，多卡瓦整理本成为了整个藏区学习的范本。

川博馆藏的唐卡中关于《霍岭大战》跟多卡瓦整理本的故事情节进行比对，整个故事结构基本一致的， 只有“布杜”这个人物名称有所区别。

“布杜”一词含义有二，一为“爱子”，二为“可怜儿”。

在故事情节中，格萨尔来到霍尔国化身布杜，成了霍尔铁匠部落的养子。

但在多卡瓦整理本中他的名字不叫 “布杜”，而叫 唐聂”，意为“在草滩上找到的”。

因此可以推断，川博馆藏的唐卡底本早于多卡瓦整理本。

3.绘制地点

格萨尔唐卡绘制的地点，比起康定地区，学者认为其更有可能绘制于炉霍、德格、昌都等地区。

因为《格萨尔王》故事的发展来看，昌都地区在 18 世纪以前是康定地区的史诗传承中心。18 世纪后，随着德格土司的兴起、德格印经院的建成，文化中心开始转移到了德格。

按照我们刚才推断的作画时间18世纪前后，因此这套唐卡更可能绘制于炉霍、德格、昌都等地区。

除了唐卡绘画传承，《格萨尔王》史诗还有一种更为普遍、重要的传承方式——说唱传承。

四、神奇的行吟诗人

由于格萨尔史诗规模宏大，长篇巨制，要完整的记诵讲述成为一件几乎不可能完成的事。

然而偏偏有这样一群行吟诗人，他们大多数人一生都没有进过学校，以无师自通、终身唱诵的方式，将《格萨尔王》长篇史诗代代传唱下去。

藏民们把这些行吟诗人称为“仲堪”，“仲”专指“格萨尔故事”，“堪”即人的意思，并分为五种类型：

“巴仲”，即神授艺人，多是幼年时因奇怪的梦而获得说唱格萨尔的能力，他们通常身世坎坷，目不识丁，但记忆力惊人，有的还是世代说唱；

“退仲”，闻而知之的艺人，即指那种通过听别人说或是诵读史诗刻本便具备说唱能力的人，这一类艺人只能说唱几部史诗；

“德尔仲”，掘藏艺人的意思，这一类艺人很少，多为宁玛派僧侣，他们声称所掘的伏藏故事是从神秘的宇宙和精神世界中获得的；

“仲丹”，即照着书本颂唱，这一类艺人会藏文，文化水平较高，是后天的喜好使得他们选择了说唱；

“扎巴”，圆光艺人，专指可以从铜镜中看到佛像和经文并进行说唱的艺人，圆光艺人非常罕见，显得很神秘。

其中以“巴仲”，也就是神授艺人，最为传奇。

他们平时看起来都“病怏怏的”，但当“巴仲”把故事帽（格萨尔艺人特制的帽子）一戴，双腿一盘，闭目沉默片刻，身体会有如电击一般，骤然间精神抖擞。巴仲演唱表演时，时哭时笑，时而语气雄浑磅礴，让听者深深为之震撼。

这些“巴仲”们原本是普通人，有的大病一场，有的突然间在夜里做了一个梦，醒来之后便会通说《格萨尔王》史诗。说唱艺人桑珠老人就有类似的“神授”经历。

桑珠出生在藏北丁青县一个叫“如”的村庄。小时候的桑珠经常听外祖父把格萨尔唱得出神入化。

外祖父去世后，桑珠家里仅有的两头牛也被债主迁走，小桑珠失去了生活来源，替别人放羊糊口为生。

一天，桑珠在山上放牧时遇到暴雨，桑珠躲进山洞里，不知不觉中进入了梦乡。梦中讨债人又找上门来，拉起桑珠家的牦牛就往外走，桑珠抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人松开绳子，回头打桑珠。

就在这时，格萨尔王从天而降，制伏了两个讨债人。梦醒之后，桑珠发现自己能完整的回忆起格萨尔王的故事，便尝试开口说唱，请他说唱的人越来越多，生活也渐渐好了起来。

上个世纪80年代，这些行吟诗人越来越少，有些格萨尔传唱人年事已高，为了挽救和保留古老的《格萨尔王》，学者们决定对《格萨尔王》文化，进行抢救性保护。

在这些艺人中，桑珠的说唱引起了专家们的高度重视，认为他说的内容多而全。

据桑珠老人称，他一共会76部《格萨尔传》，“不只会十八大宗，还会十八中宗、十八小宗。小片段多得像牦牛毛”。

“格萨尔学”专家降边嘉措说：

“一个生长在偏僻山村和牧区，目不识丁的农民或牧民，为什么能够讲述十几部乃至几十部史诗故事，吟诵十几万、几十万，乃至上百万诗行？若将他们的唱词全记录整理成文，有几百万乃至上千万字，那是厚厚的几十部书。他们是怎样学唱，怎么记忆的？这样的艺术天赋，令人惊叹。惊叹之余，也使人感到疑惑不解。解开他们的记忆之谜，是我们需要深入探索的一个课题。”

五、格萨尔王史诗的未来

“艺人传唱史诗的年代已经结束了”。

中国社会科学院少数民族文学研究所研究员、全国《格萨尔》工作领导小组副组长，降边嘉措老人曾感叹 。

虽然《格萨尔》工作领导小组已经花费了数十年的时间，足迹遍布四川、青海、西藏、云南等全国各地藏区，收集了古籍善本300余件，以及大量“仲堪”的说唱录音，出版了300卷的《格萨尔王传》的各种说唱版本。但仍然很难阻挡格萨尔文化的衰落。

降边嘉措老人这样说：“时代已经发生变化了，现在的年轻人已经很少有人愿意听艺人传唱的格萨尔史诗。格萨尔的传承需要新的形式，格萨尔史诗在筹拍一部新的电影，如果拍成电影，《格萨尔史诗》的影响将会更大。这不只是我一个老人的中国梦，更是一个民族的伟大中国梦。精选本的《格萨尔史诗》会流传下来，英雄格萨尔的故事会流传下来，格萨尔的精神也会流传下来。”

保护我国古老的民族史诗，把我们的文化瑰宝，和优秀的民族精神传承下去，将是我们每代人义不容辞的责任。

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！