云南为什么看起来很魔幻?

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  云南,位于中华大地的西南部,一个少数民族种类最丰富的魔幻之地。
云南有多魔幻,看看它那山路十八弯,九曲六十八道拐,拐到你不想开车。在云南,像这样的“魔鬼公路”不在少数。难怪有人开玩笑说“拥有云南驾照是司机界的最高荣誉”。

  

  
而云南最让人直观感受到的魔幻,还是它那独特的地势地貌。大自然历经百万年鬼斧神工的雕琢,造就了元谋土林,砂石堆积物形成的柱形,远远望去恍如一片奇观森林。这里奇幻而苍凉的特质,成为艺术家们创造的灵感源泉,更是许多影视剧的取景之地。

  

  云南的魔幻还在于他们的“吃货”本色——即便中毒,也无法阻挡他们吃菌子的热情。
这里复杂的地形地貌,多样的土壤种类以及得天独厚的立体气候条件,孕育出了丰富的野生食用菌,占了中国食用菌的三分之二。但有些野生菌是有毒的,吃了会让人产生轻微幻觉。而作为一个云南人没有菌中毒过,还能叫云南人么?

  

  

  

  
他们是现实走出来的“范闲”,长期使用已有了“抗毒性”,小小的菌中毒不足挂齿。仿佛野生菌中毒后产生幻觉,才能配得上云南的魔幻,两者相得益彰。
而远在网络1.0时代,云南魔幻艺术便已开始孕育,一曲《老司机带带我》唱出无数吊丝的心声,它通过对传统云南花灯戏的重新解构,配上乡野村夫的雷人歌唱,具有强烈的社会讽刺意义。

  

  其魔幻色彩背后具有的表现主义色彩,正是如今B占鬼畜和豆豆鞋紧身裤“鬼火少年”的远房亲戚。

  
云南的魔幻之处更在于其山川风物之中所流传的神话故事。如同希腊城邦孩子从小接触奥林匹斯山上众神的传说一样,云南人也从小就听着道教神话长大,那是他们学习的一部分,十以内加减法一样的基础课程。
看到翻腾的云海,他们会说那是神仙在打架。
从苍山吹向洱海的徐徐清风,他们会说,从前有一只修炼成精的白狐,向神仙借来了六瓶风,其中一瓶就投放在苍山洱海之间。
昆明城东有座著名的凤鸣山,他们会说,明朝云南巡抚陈用宾在山上见过吕洞宾,后来便在见面的小溪处修建了“迎仙桥”,并在山上建了金殿。

  

  
云南陇川县户撒乡金凤山上有座皇阁寺,为明朝开国功臣、朱元璋义子沐英所建。他们会说,沐英率兵入滇西时行军中遇到困难迷了路,地母娘娘化作白鹿,将军队带出困境。为了感恩,沐英便在白鹿消失处的金凤山上修建了皇阁寺。
总之,仿佛云南的所有地道风物、名胜古迹,云南人都能用一个道教神话来告诉你来龙去脉。
之所以强调是道教神话,这是因为云南的神话传说中,几乎都存在着道教的影子。吕洞宾、铁拐李、张三丰这些道教人物,往往是云南神话传说里的常客。

  比如,有神话传说昆明曾有一条恶龙,兴风作浪危害老百姓安危,于是张三丰收服了恶龙,还老百姓一方净土。

  还有神话传说,古代有个土财主横行乡里无恶不作。张三丰就扮作一个画师,给土财主画了一幅龙,土财主很高兴拿回家里挂起来。到了晚上,画上的龙活了过来,口吐火焰烧了土财主的家。

  

  再比如这一个传说。古代有个残暴昏庸的皇帝,老百姓遭受了天灾,他不仅不肯发放赈灾粮,反倒还要收赋税。张三丰便利用法术偷出皇帝国库里的银子发给受灾老百姓。

  关于八仙的神话传说也不少。

  比如云南彝族就有个传说,云南大理州南涧彝族地区有个可恶的头领,他剥削老百姓,人们苦不堪言。八仙中的吕洞宾和铁拐李就商量,将当地的一条河堵住,然后淹死这位坏头领。

  云南蒙古族也有关于八仙的神话传说。云南玉溪通海县境内有个杞麓湖,传说很久以前湖里有恶龙,经常兴风作浪,导致这里不是旱灾就是涝灾。吕洞宾得知后,不仅收服了恶龙,还在杞麓湖画了一个“落水洞”,如果遇到洪水,多余的水就会进入“落水洞”流入南海。这里就不会出现涝灾了。

  

  这些道教的神话传说,基本上都有一个共性:反映了人们在面对强大势力的压迫或者无能为力的自然灾害时,往往解决办法不多,只能寄希望于获得某种神秘力量,从而与之对抗。

  神话传说越多,越能说明文明低下,生产力水平低下。这就是为什么现代科学诞生后,神话传说越来越少的原因了。以此我们也可以看出,古时候的云南,生产力水平应该是较低的。

  所以,道教与云南的“结合”似乎是自然而然的事情。道教众生平等的社会政治观念,和蕴含着的神奇法术,对古代云南老百姓十分受用。

  

  道教有很多流派,每个流派都经历过复杂而漫长的演变过程。早期道教有两大重要流派:丹鼎派和符箓派。

  丹鼎派的终极目标是长生不老和成仙。他们沉迷于修炼各种内丹外丹,以为吃了这些丹药就可以长生不老。丹鼎派多得到社会上层阶级的推崇,著名的如秦始皇、汉武帝、明朝嘉靖帝都曾痴迷于丹药方术。

  符箓派则大量吸纳古代巫术,宣扬画符念咒、招神驱邪、祈福辟灾等等。这一流派正好符合普通老百姓的胃口,他们不需要长生不老成仙,只需要驱除灾邪、平平安安。

  

  道教符箓派在云南便大行其道,深受欢迎。从云南流传的神话传说中,就可以看出符箓派的许多思想。

  道教对云南的影响还不仅仅只是表现在那些神话传说上,道教对云南历史上的好几次农民起义都有特殊意义。比如贯穿咸丰、同治两朝的云南各族农民起义,在起义之初都会利用道教拉拢人员,或利用道教装神弄鬼强化必胜信念等等。

  利用宗教搞起义,当然是有利有弊,前期可能比较好用,但规模壮大后如果不能系统化管理,则容易内部出乱子,天平天国就是例子。

  利用宗教强化信念也有利有弊,对读书少愚昧之人比较好用,但骗不了“见过世面”的人,尤其面对洋人的洋枪时就更不好使了,义和拳便是例子。

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