文丨舞雩
提到“东皇太一”，很多熟悉腾讯手游《王者荣耀》的网友都不陌生，它是这款网络游戏中的一个英雄人物。
然而，我们今天要谈论的这个“东皇太一”，并不是网络中的虚拟人物，而是战国屈原所创作的《楚辞·九歌·东皇太一》中的天帝，一个至高无上的神祗。
/巫楚与九歌之首章
说到屈原的《九歌》，就一定会说到巫楚文化。
王逸的《楚辞章句》云：昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
这句话的意思是：楚国都城郢的南部，沅水和湘水之间，有一个小城。当地的风俗是信奉鬼神，而且热衷于祭祀。每当祭祀的时候，一定会唱歌、跳舞来取悦诸神。
那时候的屈原被放逐到了这一地区，亲眼目睹了当地人民的祭祀歌舞，这才写下了具有浓厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。
与当时中原地区不同，因为地域隔阂，楚地的人受到中原文化的影响比较小，因而保留了自上古以来，当地重祭祀的习俗。
这些习俗，具有浓厚的巫风，也更具原始色彩。
而作为代表屈原艺术创作最高成就的《九歌》，其“九”字乃是虚数，并非实指。
《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十种神灵，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。
这十种神灵又可以分为三种类型。
天神，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命和少司命；地神，分别是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼，即人死后的魂灵，这里是指为国捐躯的将士之魂。
这其中，首章便是《东皇太一》。
《楚辞·九歌·东皇太一》：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
大意为：挑选好良辰吉日，恭敬地祭拜天神东皇太一。手里抚摸着长剑，身上的佩玉琳琅作响。摆设好祭品，献上美酒醇酿。娇美的巫女载歌载舞，芬芳的香气溢满厅堂。五音齐奏，衷心祝愿神君快乐安康。
从行文可以看出，《东皇太一》全篇的气氛庄严肃穆，谦恭有礼，表达了诗人对于神明东皇太一的敬重，也祝愿神明能够在祭祀中获得愉悦。
那么，为什么东皇太一会获得如此崇高的尊敬？
/道与太一
需要说明的是，在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。
皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足与上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。
公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等），君指的是文化素养道德品质高尚的人。
而太一如此尊贵，与一位被遗忘的古帝——泰壹氏是分不开的。
《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
而《封禅书》记载：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”
泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之 ，斋戒恭敬 ，以宴乐天神也 。”
可以看出，王逸认为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。
而成玄英则认为太一神乃是上帝。
注：“太者广大之名 ，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”
楚人以‘太一 ’称上帝，正如道家称“一散形为气，聚形为太上老君”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一''。
概因太一二字实在太贵太重，位格还远在人祖黄帝之上。
《天官书》正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”
“太”字本为“大”。
在《老子》中曾云：“有物混成，先天地生。……吾不知其名字之曰道；强为之名，曰大。”
后来，“大”与“一”合二为一，便为“大一”，再后来才成为“太一”，洐化成了一个哲学范畴的名词，被先秦时期的哲学家们拿来表示世界的本原。
太一就是“道”，道为最。
《淮南子》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”
在现有汉字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的词，那么，拥有着如此地位的尊神，其明确身份又为何人？
/上古九歌
很明显，如果东皇太一是以太一为位格，那么遍数古今中外没人当得起这两个字。
而事实上，祭祀太一神的事情，古书明确记载是汉武帝时期，在此之前，太一未被纳入神谱。
《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
也就是说，彼时的太一应该为形容词，并非名词。
更有甚者认为，九歌之名乃是汉时学者自己加上去的，但此处笔者觉得，东皇为主体应该不差。
因为早在屈原的楚辞《九歌》产生之前，就存在着一种更为古老的“九歌”，即“原始九歌”。
它产生于夏代，是一种以鬼神和巫术为核心的有关夏代祭祀礼仪的重要文献。
对此，《周礼·春官·大司乐》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”
其中，所谓“九德之歌”即“九歌”。
后来在儒家文化中，夏启成了一位圣人，而“九歌”也就成为了“九德之教”，被后世保存并记录下来，或用于教化，或用于宗庙。
到了春秋战国时期，原始“九歌”逐渐由中原传播到地处一隅的楚国，尤其是南楚之地的沅湘民间。
那么，原始“九歌”和楚辞《九歌》又是如何发生联系的呢？
这就与屈原的“流放”经历有关。
从很多历史典籍以及《离骚》中我们可以知道，屈原在被楚王流放时，渡过了长江、湘江、沅水，到了方林，辰阳，溆浦等地。
而这些地方大多位于沅湘之间。
当时，位于沅湘乡之间的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多历史典籍中经常提到的“古三苗”。
原始“九歌”就被古三苗当作一种祭祀歌谣。
因此，当时正处在流放中的屈原，心怀悲愤，他在创作楚辞《九歌》时不可能不借鉴原始“九歌”。
在《史记·五帝本纪》中曾这样记载：“禹乃兴九招（韶）之乐。”
其中，“九招”与“九歌”、“九辩”都是大禹时的一种祭歌。而在夏启时，“九歌”之祭是在“天穆之野”这一特定的地域举行的。
对此，《国语·鲁语上》给出了蛛丝马迹：“有虞氏褅黄帝而祖颛項，郊尧而宗舜……商人禘舜而祖契。”
尧和舜都曾被冠以帝号，成为“帝尧”、“帝舜”，可见舜在当时是受到隆重祭祀的。
夏启作为承尧舜而下的君主，有祭祀大神舜的义务。而对舜的祭祀就在舜死后所葬之地，这是最适宜的做法了。
《海内经》曰：“南方苍梧之丘，苍梧之于渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”
“苍梧”在《战国策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、苍梧。”
可见所谓“苍梧之野”与“天穆之野”应该都在沅湘。
也就是说，夏启实际上是在舜死后所葬之地举行“九歌”祭典的。
因此，在原始“九歌”基础上创作而成的《楚辞 九歌》中的“东皇”当然就是大神“舜”了。
可是，舜为何能当得起“东皇”的名号呢？
/帝舜与东皇太一
这里其实要明确一点，楚地祭祀的神灵不比中原的祖先神，他们最初的诞生是天地之间最纯粹的自然神。
故而楚人祭祀的“东皇”很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。
《淮南子·天文训》里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”
东方之帝是太皞，其神就是岁星。
在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统。
《论衡·祭意》里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”
而岁星又名重华，重华者，帝舜之名也。
《史记·天官书》里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”
《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”
《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。
岁神星还是君主的象征，又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰，故而也有把灵威仰当成上帝的说法。
比如《通典·礼十四·巡狩》里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”
说回到帝舜时期对沅湘之地的征伐和入侵，成为一方主宰之神似乎也并无不妥。
《山海经·海外南经》：“尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之。有苗之民，叛入南海，为三苗国。”
而舜来自东夷之族，在铲除了敌对势力后，又举用了皋陶、伯夷、夔、益等东夷部族的首领，终于奠定了东夷在中原的统治地位。
《孟子·离娄下》有明确记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
因此，作为舜的后继者，禹作“九招”之祭祀礼乐时，理所当然要尊崇舜为“东皇”了。
/太一神与玉帝之争
但为何后来太一神的上帝位格逐渐消散，这就要说到另一尊至高神：玉皇大帝。
东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。
很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的。
东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。
东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。
玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。
在古人信仰中，星宿主宰着人间万物的生长繁殖和人类的生命。
《晋书》：“太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。”
太一俨然成了最受楚汉人崇拜的保护神。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在每年正月十五，被后人视作元宵节庆习俗的先声。
正月为春季万物生机萌动之时，植物生长发芽，动物开始发情交配，古人在此时祭祀星宿尊神太一，祈求一年内风调雨顺、庄稼丰收，并祈求人的生殖繁衍。
东皇太一是历时三千多年都是中国人民崇拜的最高天帝。
一直到宋代，宋真宗为了掩饰檀渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦，开始吹捧玉皇大帝。
上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。
宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。
其实，说民间的自然信仰也好，说血脉的上溯崇拜也罢，只要本心自持，纯而无垢，则花草树木皆可为尊，倒也不必计较。
总归一句话，对于信仰一事，信则有，不信，敬而远之亦无不可。毕竟，在未知的神秘领域，保持几分敬畏感是明智的选择。
以上本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！
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