存在主义的时代结束之后,现身的最有影响力的法国哲人是米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926年10月15日-1984年6月25日)。
他的哲学以批判性为其特点,不仅针对法国当代哲学,也针对法国传统哲学。他以翻历史旧账的方式,质疑人们早已习惯的思维模式与行为模式。他大胆地挑战权威,试图解构启蒙运动以来,欧洲思想所坚信的理性观念。
存在主义思潮在战后法国,曾一度占据统治地位。它的思想背这个人才气高,眼光远,思考问题的角度绝。依我对福柯的阅读,可以说有一种很独特的经验,就是他的论述是不断提出问题的过程,有些我们习以为常的事儿,比如犯罪一定要受惩罚,监狱是维持社会运转必不可少的机构。但福柯却会从另一个角度,从囚徒与惩诫者之间的权力关系,来分析监狱制度怎样扩展到整个社会。再比如,人类要不断获取新的知识,依照传统的看法就是不断地发现真理,但福柯却提出权力与知识的互补性,认为“没有知识,权力不可能行使。知识必定产生权力”。所以谈论真理问题,就不仅仅是个认识问题,而是一个政治问题。福柯的个性也很独特,他机智、幽默,充满好奇心,而且他有一个共同生活了25年的同性伴侣,但他又不承认自己是同性恋。而且他事实上死于艾滋病,虽然从来没有正式对外宣布过。他是1984年6月25日突然去世,年仅57岁。照说这个年龄对一个思想家而言,正是创作的黄金时代。他的影响力从他死后,全法国一片赞誉和惋惜,就能看出来。《世界报》《费加罗报》都是登头版头条,《解放报》周末版用了12个版面,介绍他的生平和著作。
当然。以他在法兰西公学所作的学术演讲为例,就涉及到认知的意志,刑事理论与制度,社会的惩罚机制,精神病学,不正常的人,保卫社会,安全领土与人口,生命政治,主体性与真理,主体解释学,说真话的勇气等等主题。你可以想见,他的思考范围有多宽。福柯曾经是萨特的拥护者,但后来对他也有很尖锐的批评。这在一个真正具有学术思想自由的国家,是很自然的事情。但是法国知识分子的传统主题,即人道主义、捍卫自由这两大主题,却极少改变和动摇。
所以,福柯的关注点,之所以聚焦在社会、个人与权力的相互关系上,正是因为他担忧这两大主题,在各种让人眼花缭乱的学说、主义中,被忽略,被曲解。在福柯学术思想成熟的上世纪六十年代,世界相当动荡。越南战争,法国五月风暴,一系列关乎人类命运的问题摆在思想者面前。知识分子有时会直接面临政治行动的召唤,福柯就数次走上街头抗争。福柯的著作虽然涉猎极广,但其实有一个不变的主题,用福柯研究者埃里森·布朗的话说:“福柯成功地迫使其读者重新审查自己与真理、权力和自我之间的关系。福柯之所以具备教导读者,改变自己生活的能力,因为他拒绝为真理、权力或者自我提供一套普遍适用的模本,在于他坚信,人是自由的。
没错。但是每个人的方式不一样。福柯的一位研究者林恩·范德勒,总结福柯思想论著,有三大特点,挑衅性,问题化,诗意化,这总结得很精炼,对阅读福柯的著作会有帮助。所谓挑衅性,就是他总在质疑中展开论述,不断对现有各种理论解释挑战,但又不给出自己的答案,让你感觉他是在故意挑对手的刺儿。但如果你仔细想一想他提出的质疑,会发现他找到了一个新的角度。所谓问题化,是指他常常把已成为惯例的社会现象变成问题,比如学习成功的标准,是获取更高的报酬,和使个人更具竞争力。福柯就会问,为什么会这样呢?从这个角度,他提出了知识权力化的问题。所谓诗意化,是指福柯的著作、语言富于想象力,遣词造句充满诗意,大家公认福柯的写作风格受尼采的影响极大。
林恩·范德勒明确指出:“福柯的著作遵循的是尼采的路径,打破了现代或笛卡尔的哲学探究的传统形式,因为不是现代的或分析性的,福柯的著作便一直极富争议性”。为什么会对福柯的哲学产生争议呢?用范德勒的话说:“福柯的著作与现代哲学的风格不同,因为他的目标不同,所以也不遵守相同的规则”。
福柯希望换一个角度来思考问题,我们的目标不是像探宝一样去找那个隐藏在某处的真理,而是要思考我们为什么要这么做,也就是说要问一问,你是谁,你为什么要探求真理?真理到底是什么?福柯不回答存在不存在真理,他要思考的是,这样一套理性的方法、规则、信条会给人类自由的思想和心灵加上什么样的限制。
在他看来,世界的丰富性是理性所不能完全认识的,正如同诗的世界是理性无法到达的一样。所以他后来无意中发现诗人雷蒙·鲁塞尔的诗作,立即写下《死亡与迷宫 雷蒙·鲁塞尔的世界》。在这篇论著中,他极富想象力地思考死亡,梦境等等理性达不到的世界。
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