缺少了家法这味猛药，如何传家训，又如何正家风

在中国传统文化中，基于“家国同构、家国一体”的特色，呈现出伦理政治化、政治伦理化的倾向。不但个人发展的理想路径是“修身、齐家、治国、平天下”，对家风的培育和传承，更是几乎上升到国家治理的高度来看待。

因此，“正家风”在中国传统社会中，具有明显的国家治理的政治倾向。

观照当下，从高层领导发出重视家风的“强音”，到主流媒体对家风铺天盖地的宣传，再到基层不断“发掘”出“好家风”的“先进事迹”，我们不能不感叹，传统文化不但是博大精深，而且具有极为强大的生命力。

看看各地祖厅、祠堂，几乎都有一副通用的对联：XX家声远，XX世泽长。“家声远”就是强调家风。“世泽长”则既是表达祖先崇拜，也是表示“家风”对子孙后代能够产生良好影响。几乎在所有的大家望族，都有祖训。而家训作为中国传统文化的一个重要组成部分，更是蔚为大观。

家训的历史可谓是源远流长。最早的家训，可能要算周公的《诫伯禽书》。到汉魏时期，形成文字的家训大量出现。到南北朝时期，颜之推撰写《颜氏家训》，共七卷二十篇，是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，因其具有深厚的文化底蕴，也是一部重要典籍，极具学术价值。

《颜氏家训》集家训文化之大成，开系统家训之先河，被誉为“古今家训，以此为祖”。《颜氏家训》广受世人推崇，被反复刊刻，并常被后世学者借鉴引用。唐代以后出现的数十种家训，都直接或间接地受到《颜氏家训》的影响。朱熹所撰《小学》，也借鉴、引用了《颜氏家训》。

颜之推《颜氏家训》之后的隋唐宋元，是中国家训的繁荣时期，到明清时期步入鼎盛高峰，不但数量众多，而且内容也更加丰富。其中，朱熹的《朱子家训》、朱伯庐《治家格言》影响最大，曾国藩的《曾文正公家训》则广受世人推崇。特别值得一提的是，朱伯庐《治家格言》因为列入启蒙教材，影响更广。直到现在，一些热爱传统文化的人，还在以弘扬国学为名，让小学生咿咿呀呀地背诵《治家格言》。

家训内容，大体上是对后世子孙安身立命、为人处世、持家治业的教诲。因为古代学校教育不普及，民众识字率很低，资讯传播手段非常有限，家教、家训确实承担了非常重要的“教化天下”的作用。家训的内容广博宏富，对民风的塑造与美德的弘扬，甚至是引领道德伦理思想和哲学思辨的深化发展，都有重要作用。

家风正，则民风淳；民风淳，则天下安。这是中国传统文化中“家国同构”、“家国一体”特色下的国家治理的理想路径。但是，如果你真要以为家训只是家庭长辈对子孙温情宽厚的谆谆教诲，那可就大错特错了。在传统文化中，教化天下掌控社会，除了“王法”之外，还有“家法”。王法就是国家法令，家法就是家训、家规。因为“家国同构”的特色，在“家是小国，国是大家”的治国理念下，家法虽然是一种家族自治的规范，但家法的产生与王法同源同根。在传统社会形态中，王法与家法如两条紧密缠绕的线，连接起几千年的中国社会发展。

在中国几千年的传统社会中，一直维持“皇权不下乡”的国家治理状态，民间治理一直掌握在各地家族的乡绅手中。这种状况一直维持到晚清，到民国还有相当大的残存力量。前不久去世的陕西作家陈忠实在其代表作《白鹿原》中，就着意写了祠堂，作为族长的白嘉轩，一生都与祠堂紧密联系。在祠堂，除了祭祀祖先之外，还有聚众议事，执行家规家法的功能。祠堂最后在炮火中灰飞烟灭，也预示着传统秩序的解体消亡。

现在，我们强调家风的意义。道理是没有错的。但有一点，我们不千万不能忽略，传统社会的执行家训，端正家风，要以家法作为强制执行手段。如果，没有家法的强制性，依依靠家风的熏陶，那家训如何能够保证执行？家训不能执行，家风又如何能够端正？

而今天，还能重要新拿出家法来教训不守家训的不肖子孙吗？小心告你家暴，招致牢狱之灾，都是有可能的。

缺少了家法这味猛药，如何能够传家训，又如何能够正家风？