六祖慧能4点禅学思想，说破《坛经》宗旨，是参修人间佛教的法门

六祖慧能4点禅学思想，说破《坛经》宗旨，是参修人间佛教的法门 | 文 三只眼文斋

佛教创始人释迦牟尼佛在人间出生，在人间修行，在人间悟道，在人间弘法度化众生，可以说佛的一切离不开人间。佛，不是让人盲目膜拜的偶像，而是教人获得安心自在，免于生死忧悲的导师。佛学具有生活性、利他性、喜乐性、普济性，换句话说，佛学就是具有人间性。

上个世纪初期，高僧大德太虚法师力主推行人间佛教，以众生为中心，建立契合时机的佛学，普度一切有情，并使佛学能适应现代社会的群体，悲智双运，教化世间。后来，赵朴初居士等又进一步促使太虚的佛学思想得到发扬光大，把“爱国爱教”作为人间佛教的中心。

早就指出其实，六祖慧能的禅学思想就完美地体现了人间佛教的精神，他开示说：要成佛，必须在人间磨练、修行，脱离人间，是无法成就佛道的。六祖慧能的禅学思想主要通过《坛经》，总结成4点，成为《坛经》说法的法门和宗旨。

一、常自见己过，不见世间过

六祖慧能教导弟子：“若真修道人，不见世间过”，以一种豁达的心态来看待别人的对错。这并不是一种消极避世的态度，每一个修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，这句话是在告诉大家，对自己要常反省，在对待世间众生时，是否有一颗真实无伪的菩提心，是否是依据真经正法，而不是依据自己的分别好恶来看待一切。随缘而行，无造作而行，不因人因事产生无明烦恼。

二、佛法在世间，不离世间觉

这是六祖慧能佛学的核心，通过“无相颂”而昭然于世。佛学能够在世界上代代相传，是无数出家修行人和在家居士坚持不懈努力的结果，以一颗菩提心诠释“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦”的宏愿。

参修佛学，是为了追求觉悟的圆满，找到真如本性，追求最终的大解脱，做到到出世间与世间是一如不二，才能了悟烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。尘尘是道，法法是心，行亦禅，坐亦禅，种地砍柴皆是禅。一切修行不能离开人间，离开人间的修行永远不可能成就。

佛法在烦恼中，烦恼在尘世中，只有身处人间，才能觉悟到如梦如幻。烦恼即是菩提，从来没有离开烦恼而证得菩提的说法。六祖惠能正是从佛陀参修成佛的过程得到启示，提出了修学佛法不能脱离世间而求觉悟的禅修宗旨。

三、内心谦下，常行普敬

《坛经·疑问品》中，六祖惠能提出参修者应做到“内心谦下，常行普敬”，把它作为做人的前提，以及实践人间佛教的基础。功德在内心，不在修福，内心谦下是功，外行于礼（常行普敬）是德，真如是无诤、平等的，随顺真如自性才是真正的修行。

参修佛学的人，不能轻视任何一个人，讲话不能严苛，如果内心常怀傲慢轻人之意，便会“我执”不断，说话做事从来不考虑别人的立场，那就一点功德都没有。凡事着相，便落入虚妄，哪里谈得上清净自性。缘生缘起无自性，一切法无我。只有当你礼待他人时，才会受到他人的尊重，你的德行才能不断进步，这是求真功德的必然法门。

四、心平行直，广修十善

《无相颂》中说：心平何劳持戒，行直何用修禅！心平，是指众生自性本来清净，本来就有戒、有定、有慧，只要违背戒律，参修就谈不上持戒或不持戒。行直，就是行为恰当，恰当的行为本身就是禅、就是道。菩提只向心觅，何劳向外求，身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的参修法门。

从佛学的观点看，众生如能守“五戒十善”，便可确保免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续参修。当人有善心，就会有善行，心善、念善、行善能断一切恶道之苦。圆满地做好十善业，是得天人身的基础，也是戒定慧三无漏学所倡导的法门。

六祖慧能《坛经》中的这4点禅学思想，无不体现了人间佛教的宗旨，学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。六祖慧能的禅学思想历千年而不衰，《坛经》以其对佛教经义地灵活运用，体现出一代宗师的无上智慧，冲破传统佛教的框框条条，直入人心，为佛教走进人间提供了坚实的基础。