朱大可：夏商周三代抑郁症美女的千古奇冤

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中国历史上的三大亡国妖女，分别是夏国末年的妺喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒。她们是中国男权政治的著名牺牲品，更是女人亡国史的开启者，被牢牢地钉死在历史的耻辱柱上。

在上古妖女系列的起点，我们看见了妺喜的楚楚动人的身影。刘向编撰的《列女传》记载说，身材高大的夏朝末代君主桀，喜欢把她娇小的身子，放在膝盖上，像把玩一件柔软而精美的乐器。而她的性情却是如此忧伤，以致我们不得不把她视为严重的忧郁症病人。博取她的每一个笑容，都是桀的最大乐事。他甚至为爱妃起名叫“喜”，希望这个名字能够点燃她的喜悦和欢笑。

桀是喝酒的高手，他的游戏是建造酒池，其规模大到足以划船，然后强逼三千名饮酒高手在鼓声中跳进池子里畅饮，其中一些人因为酒醉而溺死。面对这种荒谬绝伦的场景，妹喜笑了，而这笑声激发了国王的情欲，令他的行为变得更加荒淫无耻。在《列女传》里，笑就是妺喜的最高罪恶1。

妹喜的另外一项罪行，是酷爱撕裂绢帛的声音。《帝王世纪》记载了她的这个奇怪癖好。宫廷生涯过于无聊，就是饮酒杀人的乐趣，也是转瞬即逝。那些日夜回荡在宫里的音乐，更无法驱除她心中的愁苦，只有裂帛的噪音，才能博得她的欢心。桀为此下令宫人搬来织造精美的绢布，在她面前一匹一匹撕开，华丽的裂帛声刺激了麻木的神经，令忧郁的女病人嫣然一笑2。

桀是妺喜的热爱者，也是她的精神病大夫，他用王国的命运作为代价，为治疗美丽的女病人费尽心机。但桀并不是十恶不赦的暴君。他唯一的杀人记录，是下令处死阻止其建造酒池的臣子关龙逄。桀只是一个低能和弱智的武夫，他的爱情不可遏制地燃烧在衰败的年代，演出了一幕气息诡异的悲剧。

妺喜的这种忧郁症，就像是一种恶性传染病，一直延续到殷代的妲己身上，而国王纣的性格，也仿佛是夏桀的跨代拷贝。据史书记载，纣花费了七年时间打造超级建筑鹿台，高度达到千丈，实在是当时建筑工程学的重大成就，只是耗费民脂民膏太甚，成了万民咒骂的对象。他还用酒做成池塘，悬挂肉条充作树林，让男女们裸着身子在里面嬉玩追逐。这种情色游戏，似乎是对夏桀的刻意模仿，却比后者更加疯狂和无耻3。

在中国历史记载中，纣王的凶残是无与伦比的，因为妲己的忧郁症似乎比妺喜更加严重，需要更刺激的疗法才能奏效。据《列女传》记载，为了引美人妲己开心，纣亲自发明了“炮烙法”，也即把抹了油的铜柱，横放在烧红的炭火上，让罪犯光着脚在铜柱上行走，一旦滑落下来，就会被炭火活活烤死。看着那些罪人的挣扎和惨叫，眉心紧锁的妲己这才会发出一声轻笑4。

但纣王的暴虐大多与妲己毫无干系。《竹书纪年》记载说，当年纣王看见老人在冬天渡河，表情非常犹豫，就问这是什么原因。手下人解释说，老年人骨髓不够严实，所以在早晨怕冷。纣王竟然下令杀掉老人，剖开腿骨，去查看里面的骨髓究竟是什么样子5。

纣是精神分裂症患者，甚至可能是一个性无能者。他的观淫癖，暴露了他在这方面的极度自卑。他是比妲己更为严重的病人。而这就是产生商末政治暴行的重要根源。周武王获胜之后，砍下了纣和妲己的头颅，悬挂在白旗之下，宣称这女人是惑乱和败亡殷商的祸端。可怜的妲己，就这样沦为无处申诉的冤魂6。

妲己究竟来自何方？这个疑问始终纠缠着历代史官。为了证明她是个坏女人，她被说成是九尾狐的化身。《封神演义》描述妲己父亲把女儿献给纣王以换取和平，但千年狐狸精在途中杀死了她，又借用她的躯体去迷惑纣王，结果断送了商朝的锦绣河山。这个暗黑神话加剧了世人对末代妖女的憎恨和恐惧。

在三大亡国妖女中，褒姒的身世最为离奇。周厉王年间，一个身份卑微的小宫女，跟夏朝时期留下的龙的精液发生感应，生下了褒姒。她长大后被褒国人作为赎罪的女奴献给周王室，从此青云直上，成为集万千宠爱于一身的妃子。但褒姒完全继承了妺喜和妲己的忧郁症传统，她的表情是如此的落寞和忧愁，对身边的权力和财富视若无睹。这种与众不同的韵味，加剧了幽王对她的宠爱。他们的爱情故事，好像就是夏桀与妺喜的新一轮拷贝7。

弃婴、奴隶和宫廷性奴，这三重身份构成了褒姒的苦难来源。但在周幽王的宫廷里，没人知道她内心深处的痛苦。她的忧郁症是如此深重，以致没有任何事物能诱发她的喜悦和笑容。

周幽王的智商本来就不高，坠入情网之后，更是成了一个愚蠢的精神病大夫。他不理朝政，每天与爱妃形影不离，想尽办法取悦她，最后终于找到一个妙法，那就是派人去点燃烽火台上的狼烟，同时擂起了报讯的大鼓，结果酿成了亡国的惊天大祸。

烽火台是一种军事警报装置。它们按一定距离，分别建造在从京城到边境的交通要道附近，有专门的士兵把守和瞭望。边境一旦有敌寇入侵，士兵便会在白天点燃狼烟，在夜晚点燃火焰，再加上连绵不断的鼓声，让消息像接力棒一样迅速传到京城。

周幽王发出战争信号之后，各路诸侯误以为天子蒙难，连夜派军队去勤王救驾，但到了京城后才发现，这不过是国王开的一个恶作剧玩笑。而这时候，京城里外已是兵马云集，一片混乱，这种狼狈的场面，被站在高台上的褒姒看见，禁不住格格地笑了起来。幽王见这种烽火疗法有效，此后又多次重复，以致再也没人相信烽火信号的呼救意义。后来犬戎发动进攻，幽王燃放狼烟求援，却无人理睬，结果在骊山脚下被追兵杀死，而褒姒被犬戎带往自己的故乡，再一次沦为性奴，从此下落不明8。

在这场宫廷爱情闹剧中，周幽王扮演了一个可笑的丑角，为解除情人的忧郁，竟以国家社稷为代价。但这个故事其实是后人编造的。周幽王时代，根本就没有形成烽火报警的制度。这个制度有可能是战国年间才从西方引进的9。仔细查看历史就会明白，周幽王不是暴君，也从未滥杀无辜，他的唯一弱点就是过于天真，就像人格尚未成熟的孩子，对宫廷权谋毫无兴趣，同时对他所挚爱的女人忠贞不渝。但在一个礼教昌盛的国度，他却为此蒙受了长达两千年的羞辱。

在盘点过妺喜、妲己和褒姒的故事之后，我们不难发现，关于她们的亡国罪行，基本上都是无中生有的诬陷。中国史官的一个低级错误，就是诱导民众相信：昏君加上妖女，永远都是引发帝国灾难的主要原因。除了这三位妖女，类似的案例，还发生在西施、赵飞燕姐妹、貂婵、杨玉环乃至后世的陈圆圆身上。这些女人由于美貌倾城，从而成为了颠覆男权的罪人，她们中的大部分，早已被群众们钉上了历史的耻辱柱，充当了替罪羔羊的角色。

注：

1.《列女传·孽嬖传》：“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与妹喜及宫女饮酒，无有休时。置妹喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，妺喜笑之，以为乐。”

2. 《太平御览·皇王部》引《帝王世纪》：“妺喜好闻裂缯之声，桀为发缯裂之，以顺适其意。”冯梦龙在《东周列国志》中将同样的情节移置到了褒姒小姐身上，而《红楼梦》中的“晴雯撕扇”一幕则无疑是“妺喜裂帛”的一个更加遥远的镜像。

3. 《史记·殷本纪》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其闲，为长夜之饮。”又《太平御览》引《帝王世纪》：“居五年，纣果造倾宫，作琼室、瑶台，饰以美玉，七年乃成，其大三里，其高千丈，其大宫百，其小宫七十三处。”

4. 《列女传·孽嬖传》：“百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。”

5. 《水经注》引《竹书纪年》：“老人晨将渡水而沈吟难济，纣问其故，左右曰：老者髓不实，故晨寒也。纣乃于此斮胫而视髓也。”

6. 《列女传·孽嬖传》：“武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”

7.《史记·周本纪》：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“厌弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。”

8.《史记·周本纪》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”

9.考古学家李峰指出，“‘烽火’之说显然是司马迁的虚构，因为《吕氏春秋》中仅说到了‘鼓’；我们几乎没有任何证据可以证明‘烽火’这种报警系统在先秦即已存在，自不必提西周时期了。”见氏着，《西周的灭亡》，上海古籍出版社，2007，第四章第二节，《西周灭亡的新发现》

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