10个和尚送客，因问“雪落何处”被打耳光，圣严法师：不落外人田

10个和尚送客，因问“雪落何处”被打耳光，圣严法师：不落外人田 | 文 三只眼文斋

唐代大居士庞蕴，是六祖惠能的三传弟子，随石头希迁禅师与马祖道一禅师学习佛法，以一位慕道人的身份习禅，被誉为“白衣居士第一人”，与梁代的傅大士并称为“东土维摩”。

庞居士夫妻和一双儿女都参禅修持，洞悉彻悟大道，有关庞居士一家的公案故事，常见于禅门灯录中，而且，庞居士本人也有近200首偈语流传于世，开示后世末学。

禅门中有这样一段公案，庞居士去拜访药山惟严禅师，探讨佛学禅理，二人禅机契合，相谈甚欢。庞居士辞行时，药山禅师为表示对大德居士的敬重，便派座下10位和尚弟子去送客。

10个和尚毕恭毕敬地送客到山门口，此时正值隆冬，大雪漫天。庞居士心有所动，打了个机锋，他站在飘落如尘的鹅毛大雪中，说了一句：好雪片片，不落别处。

10个和尚都没明白庞居士话中的禅机，大家顿时沉默，只有一个和尚不解地问：那么，雪落何处？

庞居士猛地转身，一记耳光打在和尚脸上，一声响亮，众和尚皆懵，被庞居士打耳光的和尚更是不知所以。

庞居士同时斥责道：你这样子也配称为禅者？阎王老子都不会放过你！

和尚不服，反问了一句：那你认为禅者该是什么样子？

又一记响亮的耳光后，庞居士说：眼见如盲，口说如哑！

在这段公案中，庞居士说“不落别处”，是指就在此处之意，暗示真如自性也是如此。和尚不解而被打耳光，实际上，庞居士是要打醒他的执迷不悟。

禅宗修行提倡物我一如的真实体验，庞居士的耳光是想当下就截断和尚的惯性思维。一句“阎王老子都不会放过你”中，禅机满满，意思是你这样参禅，是无法解脱生死的。

第二次掌掴后所说的“眼见如盲，口说如哑”，阐述了不著色相，无有言说之一。既然已经说了不落别处，为什么你这个和尚还要无中生有，问雪落何处？

雪花不落别处，是不落分别处。佛说，诸法无我，离一切分别心。雪花如果也与有情众生一样，心有我执，落处分别对待，就不会有这般自在的雪景了。好雪代表真心，片片无我，片片自在，不落分别处。然而，却有人偏偏要细探分别处，因此，该打！

参禅修行，禅悟就在你身上，而不在别处，开悟的人对此禅机都心知肚明，但对于未开悟的人来说，这就很难懂了，所以和尚才问“雪落何处”。和尚在问这句话时，就已经起了分别心，无法看到雪落在“当下”，送客的10个和尚都没抓住这个“当下”。

关于庞居士与和尚的对答，曹洞宗第五十代传人、临济宗第五十七代传人、当代佛学大师圣严法师，曾开示学僧，说“不落外人田”，属于自己的真心，只会在你这里，好比好雪不会落到别处一样，只会飘向你，飘落在当下。

未开悟的和尚妄念太多，没看到雪落在当下，却顺着“别处”这两个字，念头越转越远，真正转到别处去了，难怪要被掌掴。因为他“眼见如盲，口说如哑”，没有弄清楚自己错在哪里，睁眼如同瞎眼，口中能言却等同于哑巴，内心落了色相，留了声影。

佛法说，世间的一切法都如梦幻泡影，皆是虚幻不实的。又比如“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。” 而众生却因妄想执着，把一切幻象执为实有，问出“雪落何处”的话来，所以造业受报，沉沦六道。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这句常诵读的佛经，从禅悟的角度说明，一切事物都是假相，众生所经历过的事情，也只不过如一场梦幻，一阵风吹过，不留丝缕，怎么可能抓得住呢？只是“随缘识得性，缘随心灭”而已。

但是，在现实生活中，众生的一切都是心性的作用，一切现象都是个人心性的显现，不管你认没认识到，心性都一直没离开过你，所以，众生常常产生执着。

开悟之人“事来而心始现，事去而心随空”，在某时某地有雪飘落，当下即见，至于它从哪里来又到哪里去，这都不重要，重要的是把握好眼前你能把握的风光。

因此，唯有觅得真心，进入无功之用，到达无为之地，才能本性立现，从而使人达到空朗宁静的境界。佛家说身相有生灭，而真性无生灭。所以，我们无须妄念纷纷，烦恼重重，只要胸怀坦荡，随缘任运，“不著色相，不留声影”，自身具足的佛性就会发挥作用。