为什么以气而论，甲旺于乙？以质而论，乙坚于甲？

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“以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲”出自《子平真诠》，其中认为：

“以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斵，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。”

人们对于这句话的一般理解是：如果以气而论，甲木是要旺于乙木的，然而以质而论，乙木反而比甲木更加坚实。这种理解目前是大多数人所持的观点，不能说这种观点错误，但是这种理解却不够全面。其实，这句话在《子平真诠》中非常重要，是论十干十二支篇的画龙点睛之语，点明了甲乙在天在地的存在状态及相应的旺衰强弱状况，而这些在前面的通行观点里是反映不出来的。因此，为了使大家能对这句话有个全面的理解，本文即在对这句话进行解释的基础上，说一下这句话里面内涵的原因。

首先说一下这句话的含义。“以气而论，甲旺于乙”，是指甲乙在天为气时甲旺于乙，气为无定形状态；“以质而论，乙坚于甲”，是指木存于地成形时乙坚于甲，质为有形而且比较固定的状态。这句话里面内涵着甲乙两个方面的重要规定：

一是内涵着甲乙在天地之间的存在状态，即甲乙在天为气，在地为形质。对于这个问题，作者已经在《甲在天为生气，在地为何？已在地为万木，在天为何？》一文中辩证过（注：此文在有些平台并没有发出来，可在网上搜索）。当时作者为什么会提出这个问题来呢？还是因为《子平真诠》中的一段话：

有是五行，何为又有十干、又有十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论：甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万木者，甲也；在地为万木，而承兹生气者，乙也。

这段话极易让人误解，认为甲只能在天，乙只能在地。针对这种误读，作者进行了辨证，说明了甲乙存在的一体性，即乙也可存于天，甲也可存与地，只不过甲乙存于天时为气，存于地时为质。

二是内涵着甲乙在天地间的旺衰强弱状况。不过这句话中所反映的甲乙在天地间的旺衰强弱状况是从气和质的本性方面来说的，而不是指的甲乙本身。这个地方很难理解，这里简单解释一下。在一般通行的认知里，判断甲乙的旺衰强弱时必须结合具体的月令，而如果结合具体的月令时，就会出现乙旺于甲，甲坚与乙的情况。如辰月的乙旺于甲，寅月的甲坚于乙。（作者对天干十二宫的规定与现在通行的不同，可参看作者的相关文章。这个问题其实不结合五行十二宫，仅根据现实的情况也一目了然：三月是树木生长最旺盛的时候，而乙气凝而成质，因此乙气肯定旺啊；寅月的甲已经凝形而乙还未凝形，甲肯定坚于乙。）对于这样的情况其实已不适合“以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲”这种规定，但《子平真诠》中为什么还这样说呢？

这是因为《子平真诠》中所说是在抽象掉时间和量两个因素的基础上，仅仅从气和质的本性方面来说的。即以气论时的甲乙是不考虑时间和量的因素的，仅仅考虑气的本性；以质论时的甲乙也不考虑时间和量的因素，仅仅考虑质的本性。这种说法很抽象，再换种说法来解释。比如甲乙气相比较时，不能考虑甲乙所处的月份，即抽象掉了时间因素；也不能考虑甲乙数量的多少，即抽象掉了量的因素；需要考虑的仅仅是气和质的本性。而气和质的本性，就涉及到本文所论述的问题，即为什么以气而论，甲旺于乙？以质而论，乙坚于甲？分析如下。

先说一下以气而论甲旺于乙的原因。气在天成象，象分阴阳，阳动阴静。阳之德在于发生成物，故阳气流动，气息发散；阴之德在于收藏自成，故阴气重浊，气息收敛。流动的阳气，生机盎然，而且一片旺象，重浊的阴气，气息柔顺，静而不张。甲为木之阳，为阳气，乙为木之阴，为阴气，故甲气旺于乙气。

再说一下以质而论乙坚于甲的原因。木在地成形，形分刚柔，刚即坚、即强。乙在地藏卯中，为“质”的状态，有定形定状且比较固定，甲在地藏寅中，为“形”的状态，稚嫩而不固定，因此以质论，乙坚于甲。（注：以质论乙坚于甲，但是以性论，甲刚而乙柔。）这种解释没抽掉时间因素，稍嫌不足，下面再从物之生成的角度来说明一下。

大家知道阴性聚阳性散，但是在成物时却是阳主聚阴主散。（注:关于这个问题，作者已在《阴性聚阳性散，但为什么阳主聚阴主散？》一文中论述过，不明白的读者，可从网上搜索这篇文章。）在地成物时，阴气受阳气所引而上升。上升的阴气与下交的阳气感遇，阳气推动缓散而升的阴气凝聚，阴迫于阳势而下行。由此，阴阳二气相互推动相互作用，在地收敛成形。在这一过程中，阴气是由于阳气的推动或阳气的引发而收敛成形的。物在成形后还要生长，而在这个生长过程中，阴质的生长也一直是阳质的推动，因此在物生长过程中，阳质一直在动，聚而不凝。为什么不凝？因为还要推动乙质生长。动而未凝则不坚，由此乙坚于甲就显而易见了。