老禅师感激恩师不开示禅机，圆寂后众弟子痛哭，他却突然睁眼大骂

老禅师感激恩师不开示禅机，圆寂后众弟子痛哭，他却突然睁眼大骂 | 文 三只眼文斋

佛学自两汉时期传入中国，三国两晋后分为了两大系统，一是小乘禅学，注重修持，修身观境，以证无上菩提；二是大乘般若佛学，侧重佛学理义。基于两派对佛学理解的差异，又演化出六家七宗。历史上禅，是一种专门的修行方法，凡通过修行而达到一定境界者，便可称为禅师。禅师是对修行者的尊称，历史上出现过许多著名的禅师。

由于中国禅讲究不立文字、以心印心，因此，禅师们的语言大多充满机锋和智慧，禅师们的行为每多出人意料之处。

唐代禅师洞山良价是禅宗五大家之一曹洞宗的开山之祖，毕生精研佛学，造诣极深，他的著述大多阐释佛教真如和世界万有之关系。良价禅师自幼熟读《般若波罗蜜多心经》，颇有感悟，20岁受戒出家，四方行脚云游，观山河大地，体悟有情众生，视佛性为一切万物的精神本源，有情无情俱是现象，反对“拘束其心”的悟道方式。

因一次偶然过河，在水中看到自己的倒影，良价禅师猛然证悟，认识到了“渠今正是我，我今不是渠”的禅学奥义。

一天，良价禅师去参访南泉普愿禅师，寺院正在为第二天的马祖道一圆寂日纪念日准备供养斋饭。普愿禅师考较座下弟子们，说：明日设斋供奉马祖，不知马祖来还是不来？

众弟子对普愿禅师所打机锋无法理解，马祖早已圆寂，怎能来赴斋？众弟子正面面相觑时，只见一个青年僧人走上前来，答道：倘若有伴，马祖自然会来。

普愿禅师一听十分惊奇，便称赞道：这个后生不错，可以好好雕琢。

青年僧人又答道：和尚莫压良为贱。

普愿禅师心知此青年僧人已经开悟。

这个青年僧人当然就是年轻时的良价禅师，他说马祖自然会来的意思，是指如果有人完全参透了马祖的禅学，马祖的精神便复活了，就等于马祖再来。

他回答普愿禅师的“和尚莫压良为贱”更有禅理深意，古代所指的“压良为贱”往往含有强买平民女子为奴婢，或者故意压低货物价格、贬低货物价值的意思，良价禅师在这里用来暗喻佛性本来人人自足，无须通过“雕琢”才能获得。当下具足的佛性，并非修行而后有，所以，后世禅师也把“修得”、“成佛”、“会佛法”等都当作是不入道的浅见。

后来，青年良价拜云岩昙晟禅师为师，云岩禅师深得禅法精髓，主张“言下顿悟”，所打机锋“藏头露尾”，绝不将自己领悟的禅理直接灌输给学僧。云岩禅师圆寂后，良价禅师便成为丛林翘楚，首倡禅修中“五位君臣”的学说，以“正”(体、空、真、理净)、“偏”(用、有、俗、事染)、“兼”(非正非偏，亦即中道)三种概念，辅以“君”、“臣”之位，建立起真如与其派生的世界万有之间的关系，实创曹洞宗派禅学。

一次，在良价禅师的恩师云岩禅师的圆寂纪念日，前来观礼的一位禅师问良价：老禅师，请问你从云岩那里得到过什么指教与禅机开示？

良价禅师想想说：恩师对我没有什么禅机开示。

这位禅师又问：既然没有得到什么禅机开示，老禅师为何要设斋供奉恩师？

良价禅师又答道：我就是感激他没有给我什么禅机开示。

这位禅师还不死心，又接着问：这么说，你是因为赞同恩师的说法教益，才设斋供奉他吗？

良价淡然答道：我对恩师的说法教益也就赞同一半吧。

说完，良价禅师对着恩师云岩禅师的牌位虔诚地鞠躬行礼。

其实，良价禅师的意思是，佛法修行、禅机领悟那都是个人的事，所谓“师傅领进门，修行在个人”就是言明这个道理。如果完全按照师傅的教导去做，就会失去自己的判断力，自我悟性也就无从激发。有修才有悟，如果师傅把禅机佛法都直接告诉了学僧，即是学僧完全接受了，那也只是师傅的东西，不是学僧的，还谈什么自我的证悟呢？所以，良价禅师正是感激恩师接引得法，才设斋表示尊重。

良价禅师圆寂前，曾示做偈语：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。

偈语的意思表达了学佛法的人太多，却了悟者很少，错在去讲别人的理论知识，没有自己去实证，没打开智慧。若要想得到佛法无上大道，真正解脱，就需要不随妄念走，放下它，空掉它，不被妄念所动，加上精进修持，才能有所成。

偈语一说完，良价禅师便登座与众弟子告别，俨然而化。众弟子见恩师圆寂而去，痛哭失声，过了好几个时辰，也停不下来。良价禅师忽然睁眼大骂：出家人抛却心中执念才是真修行，以生为劳苦，你们怎么以解脱为悲哀，这有什么益处呢？

于是，良价禅师留下来，一连七天给众弟子宣讲佛法，随后便与大家一起用斋，然后对众弟子说：禅修者生死无大事，我马上就要入灭了，不准大声痛哭。

说完，良价禅师回到丈室，端坐圆寂。当时的大唐皇帝唐懿宗感其佛法功德，赐谥号“悟本禅师”。