山西平顺古村有怪庙，竟把孔子和真武大帝供在一起

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明清时期，连接山西河南两省的道路要翻越太行山，所以多险峻崎岖。

在太行山腹地的山西平顺地区，就有这么一条特殊的古商道竟然部分实现了人马分离，各行其道，它就是位于平顺辖区的北耽车乡安乐村古商道。

在前面的一篇文章中，胡哥给大家介绍了这条特殊的人车分离的古商道，感受了一下古人的行路难。今天带领大家去看一看村中的古庙，也是颇具特色。

安乐村汤王庙俯瞰。

古商道在安乐村东的最高处，站在此处，可以俯瞰整个村子，灰瓦屋面集中的地方，就是明清老宅院，比这些更显豪华带有屋脊兽、或者琉璃瓦的地方，就是大小庙宇。

山西平顺安乐村的大小庙宇非常有特色。其中有省保文物单位观音堂、长治地区少见的汤王庙、真武大帝与孔子共祀的真武孔子阁等。

先看省保单位观音堂。它也叫观音阁，只有一间大小，创建年代不详，现存建筑是元代遗构，位于古商业街中段路南的一个路口处。

安乐村观音堂。

别看只是简单的一座小庙，却是单檐歇山顶，基础是三层青石台阶，台阶表面经常坐人，已经是光可鉴人。

除了柱头的斗拱有元代的味道外，最引人注意的是观音堂东侧墙根下的一通明代石碑《不愿并里碑》。

石碑两面均有刻字，一面是修路碑，一面是记载村庄不愿意和外村合并的官府告示碑。

石碑的撰写者就是安乐村大家族申家的申朝聘，曾经做过河南延津县知县和陕西西和县知县。

明代石碑《不愿并里碑》。

碑文记述了安乐村所在的新安里，不愿意和漳河对面的留村里合并，经官府会审，同意双方各行其是，赋税徭役各自承担。

这里说到的新安里、留村里，都是明代县以下基层的一种组织形式，大致相当于现在的行政村。乡村称为里，若是在城中则称坊，靠近城边的则称厢。

里甲制度是明朝的基层组织形式，也是明朝政府推行人口登记制度的基础之一。

明初，明太祖朱元璋为了便于管理人口，制定了一百十户为一里的规定。

在乡村要推选丁粮多的地主十户轮流充当里长，剩余的一百户又分为十甲，每甲设甲首。

里长、甲首对所辖民户负有直接监督、统治和课征赋役的管理责任。里甲内的民户要互相作保，不得隐瞒户口，不得窝藏奸人及任意流徙。

在平顺安乐村这块碑，碑首明确记为《不愿并里碑记》，颇具乡土气息。

碑文中，记述了双方因为距离较远，留村里和新安里村民混在一起应付差粮军役赋税等均有不便，因此新安里村民求告官方，使得两村分别编为前五甲、后五甲，各负其责。

观音堂正面。

石碑立在安乐村，是因为在古代，安乐村原名乐头村，归属新安里。

这样的记述历史事件的碑文对研究当地历史文化具有十分重要的意义，弥足珍贵。

再来看比较少见的汤王庙。汤王庙是供奉商朝第一代帝王汤的庙宇，在晋城市及晋南一带常见，而在长治市则比较少见。

能检索到的汤王庙长治市区有一座，在天晚集南路。长子县有南鲍村汤王庙、丹朱镇前万户村汤王庙，这座汤王庙还是国保单位。潞城区有黄牛蹄村汤王庙，县级文保单位。平顺县境内还有一座，在北社村。其他各县区暂时未见。

汤王今人多称为商汤、成汤，他带领部族推翻了夏朝的统治，建立了商王朝。

因为汤在位期间推行善政，轻徭薄赋，鼓励生产、安抚民众，国力日益强盛，百姓安居乐业，因此被儒家推崇为上古圣王之一。

安乐村汤王庙山门。

安乐村的汤王庙位于村南，现存建筑为清代遗构，占地面积近600平方米，高大的山门是拱券形，拱券末端雕刻浮雕花卉。上面是三个字的砖雕门匾，字迹已无法辨认。

汤王庙山门戏楼、正殿、配殿、东西厢房俱全，古时候是举办庙会的主要场所。

另一座比较罕见的是位于村南的真武孔子阁。该阁坐南朝北，是一个平面方形的小型建筑，边长7米多，位于古代进村的石砌拱券阁楼上。

位于进村口的真武孔子阁。

拱券高近3米，券洞进深7米多。券洞顶部就是一间大小的单檐歇山顶真武孔子阁。

之所以叫这么个奇怪的名字，是因为该阁楼内同时供奉真武大帝和孔子。至于二者谁主谁从，没有明确证据，只好并列称呼了。

这位道教的北方神为什么会和儒家至圣先师孔子在一起接受供奉，十分费思量。

论级别，孔子应该和道教创始人老子并列才对；论常理，应该儒道释三圣并列供奉才符合。

然而，这个小阁楼就是将真武大帝和孔子并列供奉了，很怪异，也是长治地区乃至山西地区独一份的，没人能说的清来由。

真武孔子阁一角。

村里还有其他关帝庙、龙王庙、牛王庙之类，与常见的庙宇并无多大区别，唯有这几座特殊的庙宇令人印象深刻。这也是研究地方宗教文化的重要史料。

一座古村，这些涉及到信仰的公共建筑能真实地反映明清时期民间信仰的传播和多元化倾向。这也是十分有趣的研究材料。

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