曾国藩交友奉行的两大原则

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  个人的立身处世,就在于能自我把握,把握了天人支配权,就把握住了成功的七八分。在儒家思想中,人际关系也是天人关系的核心内容之一。如前所述曾国藩牢牢把握住了天人支配权,又决不代天主张。在人际关系上,他则牢牢把握住了交友支配权。

  

  曾国藩格外重视交友,在京城时他就广交朋友,当时流传一句话,包送灵柩江忠源,包写挽联曾涤生。

  曾国藩出身寒素,在京城为官时,很长时间都不得不靠借贷度日,官场、朋友之间的应酬只能勉强维持,送礼对曾国藩来说无疑是比较困难的。曾国藩则充分发挥自己能诗善文的特长,替人写挽联,以这种式来结交朋友。

  在中国传统文化中,孝道至上,而当谁家有了丧事,若以一个翰林身份写上一副挽联,不仅高雅,而且是替孝子光大孝道的好事,这种替尽孝的事往往比金钱更能获得人们的好感和钦佩,在中国这样的传统国度里怎么会不受人感激呢?

  交友,是曾国藩求人自辅观念里的重要组成部分。在回复欧阳勋的信中说:“盖仆寡昧之资,不自振厉,恒资辅车以自强,故生平于友谊兢兢焉。”他自认为天资愚钝,无法凭自身的力量求得振作、进步,希望借助外界的帮助来使自己不断完善。

  “虽偏长薄善,其有裨于吾,未尝不博取焉以自资益;其有以言争论陈于前者,即不必有当于吾,未尝不深感其意,以为彼之所以爱我者,异于众人泛然相遇之情也。”

  哪怕一点长处,一点善行,只要它有益于我,曾国藩都会广泛吸取以求培养自己的德行,至于那些正言诤语,即使不一定合乎心意,也不敢不深深感念朋友间的一番厚意,这样才是真正的关心,和其他泛泛之交是截然不同的。

  但是他绝不滥交朋友。相反,他把择友看作是人生第一要义,同时指出,一生之成败关于朋友之贤否,不可不慎。高人、奇人、能人、贵人、同人都是他选择的对象,并不一味结交高官富人。

  到道光二十三年,他给弟弟们写信,流露出“乡间无朋友,实是第一恨事”的遗憾。

  择友、交友,支配权全在自己手里。对于像他这样大多数智商平平的人来说,主要靠教育引导方能成就大器。

  他自我感悟道:“古来做好人的,并非生来就好,亦是好师、好友、好榜样,渐渐教劝,渐渐变化,不知不觉便走到顶好的路上去了。做好官的,也要好师、好友、好榜样;做名将的,也要好师、好友、好榜样;方易于渐染成器。倘若有坏师、坏友、坏榜样,亦不知不觉便走到顶坏的路上去了。”

  附骥名师,绝不附庸权贵。这是曾国藩一生奉行的信条。

  曾国藩中举之后任翰林院检讨,此时,他在京中志在寻师访友,相互磨持,以图进取。

  道光二十一年(1841年)月,31岁的曾国藩偕倭仁往谒理学大师唐鉴,请教治学之方,检身之要。“考德问业”,“为义理所熏蒸”。同时,也以倭仁为学习榜样,学习其“诚意工夫”。在道光二十二年(1842年)月二十六日致诸弟的家书中介绍了倭仁的“诚意工夫”:

  倭艮峰先生则诚意工夫极严,每日有日课册。一日之中,一念之差,一事之失,一言一默,皆笔之于书,书皆楷字。三月则订一本,自乙未年起,今三十本矣。尽其慎独之严,虽妄念偶动,必即时克治,而著之于书,故所卖之书,句句皆切身之要药。

  为此,曾国藩特地“将艮峰先生日课,钞三叶付归,与诸弟看”,希望弟弟们也能够从中有所体味,至于他自身则更是马上要身体力行:“余自十月初一日起,亦照峰样,每日一念一事,皆写之于册,以便触目克治,亦写楷书”。

  后来,曾国藩更是将日记呈交倭仁以作点评,以达到其所期待的“明师益友,重重夹持”之效。

  尤其值得一提的是,曾国藩交友,基本上奉行两大原则:一是出于公心,二是以诚相待。

  历史上喜欢交友、重视交友的名人权贵不可胜数,远的像战国四公子,水浒中的宋江、三国时的曹操、刘备,还有历史上的朋党之争,近的如蒋介石。

  然而,他们这些人虽然乐得了一个结交天下豪杰之名,但在他们心里,交友的目的不外乎树立朋党,或为自己营造“狡兔之三窟”,或为自己阴谋其事积蓄力量,或为收买人心,拉拢异己。

  曾国藩交友,一则为借助朋友的帮助来完善自己,一则为国家的徐图自强而团结力量。交友的根本原则是“君子之道,莫大乎以忠诚天下倡”。

  曾国藩一直希望通过以诚相待,来转变世风。他在日记中如此写道:

  咸丰十年九月廿四日:当今之世,富贵固无可图,功名亦断难就,惟有自正其心以维风俗,或可辅救于万一。所谓正心者,曰厚,曰实。厚者,仁也。己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲勿施于人,存心之厚如此,可以少正天下浇薄之风。实者,不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。如此可以少正天下浮伪之习。

  咸丰十一年十二月初四日:风俗移人,凡人才皆随风气而转移,虽贤者不能自拔于风尚之外。……余老,无能有所树立,但不欲开坏风气,导天下以恶习耳。

  曾国藩交友还有一个特点,那就是总是别人先来拜他,他从不先拜别人。

  讲躬行心得者,则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、窦兰泉、冯树堂;穷经知道者,则有吴子序、邵蕙西;讲诗文字而艺通于道者,则有何子贞;才气奔放,则有汤海秋;英气逼人志大神静,则有黄子寿。又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畬。此四君者,皆闻予名而先来拜。

  这是为什么呢?因为他怕招“标榜以盗虚名”之讥。

  近来闻好友甚多,予不欲先去拜别人,恐徒标榜虚声。盖求友以匡己之不逮,此大益也;标榜以盗虚声,是大损也。

  当然,要获得良好的人际关系,首要的原则还是要自立自强。一个道德不好的人,他不大可能结交好人,更不可能有良好的人际关系。良好的人际关系,靠的是修炼以自立。

  -end-

  选摘自《曾国藩与晚清大变》作者:刘绪义,出版:九州出版社

  作者于《曾国藩全集》中撷取第一手可信材料,通过思辨及梳理,将读者带回十九世纪特定的历史情境中,围绕“权力”与“修养”这两个重大问题,揭示了曾国藩成功的真正秘诀,还原了曾国藩领导艺术的魅力。

  同时,作者穿透历史与现实的迷雾,从为师为将为相到治国治家治身,系统阐述了曾国藩一生的意义在培养人才与陶铸世风。因此,这既是一部全新视角研究曾国藩及晚清历史的专著,也是一部领导干部可资镜鉴的枕边书。

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