历经沧海桑田：麻姑依旧貌美如花，仙居人供奉的寿仙

在括苍山主峰米筛浪西麓：中国道教第十大洞天括苍洞所在地的福星山，再向北延伸约四华里山路处，即名为“麻姑山”，海拔357米，其山巅称“麻姑岩”，“丹霞洞”亦处其山中，“麻姑岩”、“丹霞洞”均为麻姑、王方平、蔡经等传说中的神仙所隐居、聚会之圣境，在唐道士司马承祯编撰的《天地宫府图》中，麻姑山丹霞洞为道教七十二福地中第十福地，是麻姑在仙居道场。

麻姑是道教神仙谱系中的美丽女仙，也是家喻户晓的寿仙。麻姑信仰与中华寿文化渊源甚深，与麻姑相关的“沧海桑田”、“麻姑献寿”等一系列仙话传说赋予了麻姑的女寿仙神格。麻姑仙话和作为寿文化特别是女寿仙象征符号的《麻姑献寿图》包含着丰富的养生智慧、深刻的生命意识和微妙的女性意识。

南宋《嘉定赤城志》和清光绪《仙居县志》载：“麻姑岩，一名仙姑岩。巨石谽谺，矫如人立。昔麻姑访王方平、蔡经，尝隐于此，故以名岩，其上有洞，旁有两石相峙，高深各逾丈，俗呼风门，有麻姑像存焉。”(“其上有洞”：即为丹霞洞)。　有关麻姑的传说有二：①《古小说钩沈》辑《列异传》：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰：‘此女子实好佳手，愿得以搔背’。麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血”。《述异记》卷上云：“济阳山麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠”。此当为异闻。清朝康熙翰林院编修潘来（江苏吴江人1646-1708年），于康熙三十年（1691年）来游仙居诸山，第一游处就是麻姑岩。他在《游仙居诸山记》中，描述麻姑岩景观为：“麻姑岩，数巨石，磔立山巅，如鸟爪。中一石，端如药杵，插天心。古松数株，蟠络其上。”

相关史料并无记载麻姑在仙居成仙，但是麻姑和王方平一起来到仙居度蔡经成仙却是确凿无疑。而麻姑之所以被称为寿仙，却是她来仙居时自说的“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。”直接相关，而此时，蔡经亦举家见之：是好女子，年十八九许，于顶中作髻，余发散垂至腰，其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。如果说“沧海桑田”仙话是麻姑被奉为寿仙的文化原点的话，那么，“麻姑献寿”则是麻姑作为寿仙的最有代表性的传说。相传农历三月初三是西王母的寿辰。每当此日，西王母都要在昆仑山上的瑶池仙境设下盛大的蟠桃会，宴请各路神仙。四海龙王、八方仙真、百花仙女都会云集瑶池，为西王母庆祝寿诞。这一天，麻姑带上她精心酿造的美酒，来到蟠桃会上，敬献给西王母以及与会群仙。因此，麻姑被人们称作寿仙娘娘。而作为“沧海桑田”仙话发生地的仙居，寿仙麻姑崇拜更是深入人心，因为麻姑曾在下各镇麻姑山修炼，后人便在麻姑岩顶巨石交叠形成的岩洞处修建了仙姑庙，立麻姑神像加以供奉。人们对麻姑信仰有加，所以仙姑庙一直香火旺盛。而在仙居的东南乡一带，有“蟠桃节”祭祀活动，每年的农历三月三日会有信众聚会，俗称“蟠桃会”。另据《秀溪王氏宗谱》记载：旧时，仙居双庙一带，妇女会在农历3月3日结群到位于”护圣寺“偏殿”王母娘娘庙聚会，相应的祈福活动自明代开始曾一直延续到清代，可惜到清道光年间王母娘娘庙倒塌方才断祀。仙居寿仙文化如何传承与发展，值得深思。