清朝刑罚：发配宁古塔惨吗，为什么很多人宁可自杀，也不愿意去？

清朝作为最后一个封建王朝，为了维护其封建统治，必然会使用到一种所谓的法律手段，那就是——刑罚！

《大清律例》实际上是参照《大明律》制定的法律，关于对罪犯的处罚，采用笞、杖、徒、流、死五种法定方式。

关于死刑，中国自古就不缺酷刑，比如车裂、炮烙、剥皮、灌铅、凌迟等，到了清朝也仍然保留了腰斩、凌迟、枭首、戮尸等残酷方式。尤其是凌迟处死，也叫“千刀万剐”，比如太平天国北伐军将领林凤翔、李开芳，比如捻军首领张洛行、赖文光，比如清朝最后一个被凌迟处死的江洋大盗康小八等。

还有比较惨的腰斩酷刑，雍正时期，科场舞弊案主犯俞鸿图被判腰斩，也是中国历史上最后一位被腰斩的犯人。他临终前痛苦地在地上打滚，用手指头蘸着下半身的血，连写七个“惨”字，传到了雍正帝耳中，觉得实在残忍，于是废除了腰斩。

当然，这种废除腰斩的说法在《清史稿》中并没有找到相关记载。

实际上，关于这些酷刑的废除是在清朝后期，随着西方列强的介入，清朝统治者受西方法治思想的影响，所以才废除了酷刑。

与这些酷刑同时废除的还有一项制度，这项制度在过去就是噩梦的形容词，如今很多人却很推崇，那就是量刑上次于死刑的刑罚——流放。

我们看清史剧往往会听到皇上这样说：

“发往宁古塔，与披甲人为奴，永世不得入关！”

很多人听说被发配宁古塔之后，往往选择了自杀，难道死都不怕的人，却怕流放？

关于流放，因朝代不同，称呼也不同，至少还有“迁徙”、“徒放”、“流刑”、“发配”、“三流”、“发遣”等多种刑罚名称。

早在秦始皇时期就有了这种刑罚，比如秦始皇九年，长信侯嫪毐作乱，被秦始皇处死，同时株连四千余家人被夺爵徙房陵。

这种另类的处罚在唐诗中也有体现，比如李德裕的《贬崖州司户道中》：

“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关。”

其实流放在清代之前也是很常见的，宋朝的苏东坡也是被流放到广州惠州。在宋朝，流放海南仅仅是比满门抄斩罪轻一级的处罚，但是也没有妨碍苏东坡，他积极融入到当地人生活，把这里当作第二家乡，甚至写下了“我本儋耳氏，寄生西蜀州”的诗句。

还有一些明代的小说中也常提到流放刑罚，比如《水浒传》，讲的是宋代的事，林冲就是流放到沧州，这也是我们从小就熟知的。书中甚至提到，被流放的犯人脸上要刺字，比如“囚”字，这将伴随着犯人一生的耻辱。

那么作为封建统治者，他们为什么常用“流放”这种刑罚呢？

其实这种刑罚是结合中国的儒家思想的，也是统治者自诩的一种仁慈，叫：

“不忍刑杀，流之远方。”

以象征自己所施的是仁政，是慎刑，降低重刑实施率，减少手中的鲜血，塑造一种仁义之君的形象。

除了出于政治考虑之外，还有经济上的考虑，毕竟在以人为主要生产力的时代，一个人的作用还是很大的。被发配的地区往往是贫瘠之地，生产力低下，人民愚昧，把这些罪犯发配过去，可以建设当地，增加当地的经济，加强文化交流。

流放作为一种统治的手段，自然还有维护社会秩序稳定的作用，可以说，在几千年的历史中，一直处于一种重要的作用。

对于流放地点，也是越偏远，环境越差的地方，最早的时候南方没有发展，发配之地往往是南方。等到了清朝时期，南方已经发展得很富裕了，相反的北方已经成为了落后的地方。

那么回到我们的题目，在清史剧中往往会提到一个地点，那就是流放宁古塔！

比如在《甄嬛传》中，甄远道及其家眷就被雍正帝亲口下令：

“甄远道及其家眷流放宁古塔！”

在《雍正王朝》中，刑部冤案一事，肖国兴也是被康熙帝下令流放到宁古塔。

而犯人一旦听到这种刑罚，往往闻之色变，甚至会在被流放之前自尽身亡，为什么会这样呢？

关于宁古塔，在大家的印象中仿佛是一个塔，其实不然，宁古塔是一个地名。它所在的位置差不多是在黑龙江省牡丹江市一带，其中“宁古”在满语中的意思是“六”，“塔”在满语中是“个”的意思，连起来就是“六个”的意思，可不是六个塔哦。

吴兆骞之子吴桭臣，也是曾经被发配到宁古塔之人，他在《宁古塔纪略》中写道：

“相传昔有兄弟六个，各占一方，满洲称六为宁古，个为塔，其言宁古塔，犹华言六个也。”

宁古塔虽然是满洲人的龙兴之地，但总体来讲还是比较荒凉的。清朝的皇帝把犯人发配到这里来，一是这个地方比较偏远，属于大北方，苦寒之地。另外，这里的气候寒冷，环境恶劣，发配到这里能起到惩罚作用。

比如王家祯在《研堂见闻杂录》中就写道：

“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。”

再有就是，宁古塔也算是军事重镇，既然是重镇，那么就缺不了建设，建设就需要人。所以，一些脏活重活，或者一些其他人不愿意干的活，都交给了流放之人，而且这种需求还很大。

当然，如果真的到了宁古塔，也不至于生不如死，毕竟那里也有人类生存，我们小时候读书的时候也读过关于北大荒的：

“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里。”

其实，真正让人生不如死的是流放宁古塔的过程：

“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！”

也就是说整个流放的路途非常艰难，戴着刑具，一路风餐露宿，忍饥挨饿，还要克服严寒和猛兽，很多人还没走到宁古塔就一命呜呼了。

“其地重冰积雪，非复人间，至此者九死一生。”

但这些都不至于让大家闻宁古塔色变，真正让大家闻之色变的原因是因为一个人的出现，这个人叫吴兆骞。

吴兆骞就是曾经被发配到宁古塔之人，在宁古塔住了二三十年，也融入到了当地的生活，可以说他活的还算惬意，比如他曾经写下：

“宁古塔时期，流人可以不当差，不纳粮，生活困难时，还能得到救济；流人们常常是官吏们的座上客，经常陪宴、陪饮……”

那么他应该作为一种正面例子来证明宁古塔不苦啊，为什么反而让大家更加恐惧宁古塔呢？

其实在这之前大家对宁古塔关注并不密切，也不知道宁古塔到底是怎么样的生活，反而是吴兆骞的诗歌让大家对宁古塔有所了解。但是吴兆骞本人，多次求助友人，历经坎坷，硬是回到了家乡，回来后也是水土不服，不久就一命呜呼了。

这反倒演变成了一种观念，叫“吴兆骞”现象。

由于他是一个文化人，他的经历也就得到了传播，这时候的宁古塔就不再单是一种地名，而是象征着皇权。如果再有人被发配到宁古塔，这就是一种侮辱，文人可以不要命，可以不要财，但是不能没有骨气。发配宁古塔就成了一种没有骨气的象征，而且在当时那种安土重迁的观念下，人去了那里，就等于失去了灵魂。

也就是说，在吴兆骞之前，人们对发配宁古塔还不敏感，而在吴兆骞之后，人们开始忌讳这个词。一方面确实不了解，另一方面则想当然的认为去了即使命没丢，那灵魂也丢了。

所以，一旦听到自己是被发配到宁古塔，很多人宁可自杀，也不愿意去，久而久之，宁古塔也就成了大家口中的悲惨之地！