海昏侯墓出土的这件物品，证明了孔子出生的真相！

2011年至2016年，江西省文物考古研究所对海昏侯墓墓园、祔葬墓、车马坑和主墓等进行了勘探和发掘，其中出土的两件文物和孔子息息相关。一件是出土的竹简《论语》，其中有《智道》篇不见于今本《论语》，被认为极有可能是《齐论语》。另一件是一件方形衣镜的外框，上面绘有孔子画像及记载传记，被称作“孔子衣镜”。

“孔子衣镜”上关于孔子及弟子的事迹记载，与《论语》《史记》基本一致，主要有三点不同：第一，关于孔子的生卒年，衣镜传记和《孔子世家》是一致的，但衣镜传记说鲁昭公六年孔子三十岁，又是和生年矛盾的，看来铸镜师傅的数学是体育老师教的；第二，关于孔子的得意门生人数，《孔子世家》说的是七十二，《孔子家语》说的是七十六，而衣镜传记则说七十七。我们也不必太在意细节，毕竟大部分人就一个没说话的ID。

而最吸引眼球的，是衣镜传记上的记载：“叔梁纥与颜氏女野居而生孔子”。如何理解“野居而生”呢？我们得看看传世文献对孔子出生的说法。

一、古人的说法，“野合”=老夫少妻？

关于孔子出生的情况，最原始的说法是《史记·孔子列传》：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。原来孔子的父亲叫叔梁纥，担任鲁国昌平乡陬邑大夫。他和一个颜姓女子征在“野合”，然后在尼丘祈祷神灵，最终生下了孔子。

《左传》有“嘉乐不野合”的记载，意思是好音乐不在野外演奏。《后汉书》又有“良骑野合，交锋接矢，决胜当时”的记载，意思是优秀骑兵在野外进行战争。《孔子世家》的“野合”，究竟是什么意思呢？比较有代表性的是唐人司马贞《史记索隐》的解释，他认为这里的“野合”，意思是叔梁纥年老而颜征在年少，这种不合礼仪的情况所以叫“野合”。唐人张守节《史记正义》则直接说男性六十四岁、女性四十九岁，是曰“野合”。

司马贞还拿了《孔子家语》的说法佐证，据说叔梁纥的正妻是鲁国施氏女，生了九个九个都是女儿。妾好不容易生了个儿子孟皮，但是这位庶长子却是个瘸子，没有资格继承爵位。所以叔梁纥又续娶了颜征在，而颜征在是“从父命为婚”的。原来颜征在还有两个姐姐，她们父亲想选个女人许配给叔梁纥，但两个姐姐都嫌叔梁是大叔，只有颜征在愿意听从父亲。

不过，《孔子家语》一般认为是三国王肃的伪作，王肃就是著名表情包王朗的儿子，其中明显存在“为圣人讳”的情况。司马贞以此来证明明媒正娶，似乎力度不足。

而且，老夫少妻真的就是不合礼仪吗？（杨振宁愤怒脸）还真不是，按照周代礼制，诸侯娶妻往往一拖三，带上妹妹和侄女，侄女的年龄，应该就要低一辈。卫宣公、楚平王，为儿子娶媳妇又自己收了；宋襄公夫人王姬，居然嫁给庶孙花美男宋文公。这种制度和现象都没有被称为“野合”。《周易·大过卦》九二爻辞更是一针见血：“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”古人对于生育是非常崇敬的，相反“不孝有三，无后为大”，焕发第二春没啥不好。

还有一个漏洞就是，《孔子世家》接下来说，叔梁纥死后葬在曲阜东边的防山，孔子长大后也怀疑父亲墓址就在山上，但母亲却一直讳莫如深，似乎自己也不知道。司马贞还是拿出老夫少妻这套进行解释，说颜征在年少守寡，为了避嫌所以没送葬，这才不知道叔梁纥墓址所在。这点当然也是说不过去的，就算是年少守寡，送葬需要避嫌又是哪里的规定呢？

可以看出，后儒为了维护孔子圣人形象，编造出一些无法自圆其说的谎话，目的是竭力对“野合”一词进行曲解。在他们眼里，孔子自带圣人光环，一生主张周礼，所以必须是明媒正娶的产物。然而，事实真的如此吗？

二、今人的说法，“野合”=野外交合？

矮大紧曾经在一个节目上说过：“最好能回到春秋，世风开放，春天还能野合，孔子就是这样出生的。”矮大紧对自己相貌是不是有误解，我们暂且不论，关键是他这里解释了“野合”这个词。根据他的说法，孔子是在世风开放的春秋，一场春季的“野合”中诞生的。这里的“野合”是什么意思，大家都心照不宣，而且今天貌似很多人都这样认为。

春秋时期世风开放，春天还能“野合”，这些都没错。当时很多有殷商遗风的国家，民间都有着这样的“欢乐谷”。燕国的叫有祖、齐国的叫社稷、宋国的叫桑林、楚国的叫云梦、卫国的叫桑中，郑国的叫溱洧。每年三月份的时候，这些场所是允许男女自由恋爱的，而且这还是法律保护的：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”（《周礼·地官·媒氏》）

《诗经》有很多这样的故事，《郑风·溱洧》就写得很具体：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”在郑国的溱洧交汇处，有个妹子遇到了个汉子，他们手里都拿着兰花。妹子约汉子去那边玩，汉子说自己去过了，但再去一次又何妨呢！于是两个人肩并肩、手牵手，一起走到洧水对岸，并且采摘了芍药作为纪念。可以说是先秦情人节了。

那么，在自由恋爱的时候，是否还可以做点别的事？按照当时的风气，确实是可以的。战国著名的宣太后芈八子，居然引诱义渠王并生了两个儿子；而秦始皇的母亲赵太后，也和情人假宦官嫪毐生了两个儿子。那么民间的男男女女，玩着玩着，就开始滚草地了，当然也再正常不过。而且一些民族史资料似乎又印证了这种说法。

远的有恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》说，“有一些节日，在节日里几个部落聚在一起，进行不加区别的性交。”近的有吴存浩《中国婚俗》提到，云南永宁纳西族“野合而婚，习以为常，永宁盆地有一露天温泉，……男女可以同池而浴。……入夜，男女各自选择自己所喜爱的异性，双双对对野宿在温泉周围。”

而另一部文献《春秋纬·演孔图》似乎又有这种暗示：“孔子母征在游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。己往，梦交；语曰：女乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。”孔子是“黑帝”生的，是不是正意味着他的亲生父亲不明呢？翻一翻《史记》，类似的记载不少，比如商祖契、秦祖大业是母亲吞鸟蛋所生；周祖后稷是母亲踩脚印所生；汉祖刘邦是母亲被龙XXOO所生……

郭沫若先生在《卜辞所见之殷周社会》对这类现象有概括：“中国有史以前之传说，其可信者如帝王诞生之知有母而不知有父，而且均系野合，这是表明社会的初期是男女杂交或血族群婚。”虽然主要说的是上古帝王，但把“野合”的概念算是定义了。于是，与古人认为的野合“老夫少妻”说不同，今人则更多认为野合就是“野外交合”。换而言之，叔梁纥在一起集体活动中把颜征在推倒，于是就有了孔子。

这种说法满足了不少人的八卦心理，但对于另一些人来说却又难以接受。其实还是可以商榷一二的。

三、本文的说法，“野合”=野外同居！

其实关于上古帝王“感生说”，与其说是反映了早期婚姻，不如说只是神化先人而已。《孔子世家》的孔子还算是个正常人，但《演孔图》中完全是个变形金刚，什么“海口、尼首、方面、月角、日准、河目、龙形、龟脊、虎掌”，怎么诡异怎么来。“感生说”也被玩烂了，照着《史记》商、周、秦、汉那几个祖宗出生的模板，纬书把三皇五帝和孔子出生全部仿制了一遍。其实古人单纯想把圣王们吹捧成上帝之子，却被今人曲解为野合而生，古人九泉之下有知也该哭笑不得。

还有，如果孔子只是父母在欢乐谷约一发后的产物，那么孔子的父母也算欢乐谷的常客了，孔子母亲如何确定叔梁纥就是孔子父亲？叔梁纥又如何会接受这个来历不明的孩子？而且其他国家存在欢乐谷，不代表鲁国就一定有，当年鲁庄公可是专门去齐国社稷偷看过的。另外，民间未婚男女去玩还能理解，你叔梁纥堂堂陬邑大夫，一把年纪有妻有女的，跑那种地方去成何体统？可见，孔子的父母应该不是欢乐谷认识的。那么太史公又如何确定孔子是“野合”而不是“家合”生下来的？

只有一种解释，就是“野合”不是“野外交合”，而是“野外相合”。“相合”可以包括“交合”，但“交合”不能代表“相合”。这里的“相合”就是缔结婚姻。颜征在大概是鲁国野人出身，叔梁纥作为鲁国大夫，没有对她明媒正娶昭告宗庙，仅仅是在颜家发生事实婚姻关系。一句话，颜征在既不是妻、也不是妾，而是叔梁纥养在城外的“小三”。这点其实古人也有支持，比如清人桂馥在《札朴二》中就说“野合，言未得成礼于女氏之庙也”。

正因如此，颜征在没有资格参加叔梁纥的葬礼，所以自然也不知道具体位置了。颜征在去世后，孔子还是通过乡人輓父的母亲才打听到自己父亲葬处。

然后回到海昏侯墓出土的孔子衣镜。与《孔子世家》的“野合而生”不同，孔子衣镜上的孔子传记写的是“野居而生”。孔子衣镜铸造时期可能比《孔子世家》成文略晚。但衣镜传记与《孔子世家》大同小异，因为《史记》当时并未公开，所以衣镜传记抄录《孔子世家》的可能性不大，或许双方抄录的都是政府公布的孔子传记。那么“野合”“野居”，到底孰是孰非？

有学者认为“野合”是“野居”的传抄错误，“野居”含义比“野合”要明确得多；还有学者认为“野居”是“野合”传抄错误，因为衣镜传记的错误确实有那么好几处；又有学者认为“野居”是“野合”的委婉说法。其实根据我们之前分析，“野合”就是“野外成婚”，和“野外居住”的“野居”并无矛盾。所以“野居而生”并非推翻了“野合而生”的记载，恰恰证明了“野合而生”的说法！

综上，“野合而生”既不是老夫少妻，也不是野外交合，而是未能按照礼仪结亲，居住在野外的家里生下了孔子。但即便孔子是私生子，对于我们评价孔子，并没有任何影响。

虽然孔子在政治上是个失败者，在思想上也没有明显超出时代；但他对中华文明史最大的贡献，在于创办了私学，打破 “学在官府”的垄断，开启“百家争鸣”的图景，中国历史从此进入轴心时代，华夏文明薪火相传至今。所谓“天不生仲尼，万古如长夜”，对于孔子如何美誉都是不过分的。

参考文献、扩展阅读：

何丹：《海昏侯墓“孔子画像”的文本考察》

李衡眉：《孔子的出生与古代婚俗》

李衡眉：《野合习俗的由来》

邵鸿：《海昏侯墓孔子屏风试探》

王楚宁：《海昏侯墓系列研究》

王意乐 徐长青 杨军 管理：《海昏侯刘贺墓出土孔子衣镜》