国学里的智慧之《论语》

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  《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载:“诸儒为之语曰:‘欲为《论》,念张文。’由是学者多从张氏,馀家寝微。”东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》《古论语》,作《论语注》,是为今本《论语》。《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

  

  《论语》作为传承了2000多年的经典著作,无论哪个时代都发挥了重要的作用,即使在今天的社会中也有重要意义。大到世界和平,治理国家,小到与人的相处,都能从《论语》中找到指导准则。

  从政治生活来看《论语》中值得借鉴的地方。

  和平与发展是当今世界的两大主题。中国儒家学派的创始人孔子早在2500多年前就明确提出了"己所不欲,勿施于人"的思想,这是人类和平共存的最基本的原则和保障;"己欲立而立人,己欲达而达人",这是人类共同发展的基本原则。《论语》中以"和为贵"为核心的和谐共处意识,以"民为本"为基础的社会发展观,并从处理人与人、人与自然、人与社会的关系以及治国安邦的策略等方面浅析了它对当代和平发展 。

  

  子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”这句话的意思是说,以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。现在,我们国家也提出以德治国的方略,就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的建设为落脚点,建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系,并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。从定义上我们也可以看出,这个方略的制定,与儒家学说是分不开的,这也是《论语》的现实意义。

  子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”这就话的意思是讲子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”其实,对于初入职场的人来说也是这样,因为是新人,没有太多话语权,少说多做,谨言慎行,才能在职场如鱼得水。

  

  俗语说,一屋不扫何以扫天下,说完天下大事,我在谈一谈《论语》对家庭生活的影响。

  《论语》中有许多关于“孝”的论述。例如:子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧。”子曰:“父母在,不远游,游必有方。”孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”这些语句都阐述了对待父母的的孝道,孔子的“孝”是基于“礼”的,而“礼”也正是孔子思想的核心之一。无论什么时候,“孝”都是家庭生活的重要因素,一个孝顺父母,团结兄弟都是值得尊重的人,而这样的人终究也会过上幸福的生活。

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