论诗歌与人类大体的共同纽带

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   诗歌的理想家园,神话是她最壮丽的欣慰和永不凋谢的故土,和世人一样,她们不能不在路上。

   在古希腊神话中,河神的女儿达芙妮,秀丽而妩媚,无忧无虑的美丽在森林里和河溪畔。太阳神阿波罗动情地爱恋上了她,可达妮芙却逃避阿波罗奔跑。阿波罗在后面紧追不舍,喊道:“我是音乐之神,太阳之神,我是在追求你的爱情,我不是凡夫俗子!”达妮芙不听阿波罗的追喊,那脚步奔逃的更快了。阿波罗的步子也随之更急,眼看就要追上达妮芙,她慌忙中赶快向河神父亲唤道:“快救救我吧!把我这招灾惹祸的身子变换一个形体吧!”

   达妮芙的话音未落,泥土已从她脚下涌上来,她的双脚变成树根,向天伸展的手臂变成了树枝。飘逸的秀发变成树叶;就在这一霎时,美丽的少女达妮芙已变成一株枝叶茂盛的月桂树。

   阿波罗因为没有得到达妮芙这自己最初的恋人,他抱着树身,吻着树叶说道:“我既不能娶你为妻,我要把你这月桂树作为种植在我神庙前的树。我要把你的枝叶编成桂冠戴在头上。我是神,你这月桂也将是永不凋落的常青树。”相信这个神话在热爱文学的朋友中应该不乏太多的人知晓。尽管这只是个神话,可此中意义的本身离我们的现实和心灵的体验并不遥远。中国的四大神话古典把悲剧假借于客观外界是不成立的,悲剧的本身没有根植于人类两性的最初的源头,所以说诗歌在神的操作里赋予了男性的先天,因为神已将月桂表象化了,是纯粹的外在的嫁接,和男性的智慧与性情一无关系,因为“她”已经受到了神的奖赏。如此看来,诗歌的悲剧成分是她自在的家园。我们时常说:没有人类,诗歌也将不复存在也是这样的理由。试问世人,谁在港湾里经久了?喜剧性的皆大欢喜也往往步向悲剧的身心体验,因为水一直在流,没有任何人能经久的守住幸福。由此之,这就得益于艺术了,不幸的深心的体验便诉诸于艺术,尽管两性的艺术都来自心灵,而男性的诗歌都充满着智慧和拥有理念,女性只有月桂这美丽动人的表象缤纷欣赏者的视野。究其何为呢?达妮芙是由河神命定了女性,她们由表象就能征服男性,可这与男性深心的孤独一无关联,她们是假借男性的表象为家园的。由此我们不得不肯定,对于这个世界,男女两性各自分工,都无所谓幸与不幸,可一并都充满着悲剧的色彩。

   基于河神为了救助自己的女儿达芙妮,把其变之为月桂树,其形象化的美丽就扑上人们的视野,点缀也成就了女人最基本的特征—现实。可女人委实属于人类的一部分,在这个世界上的贡献绝对不亚于男人,苏格拉底说:上帝只创造了一张床,也就是说创造了一张两个不同的床榻,尽管这两性都具备了共同的智慧,但他们的分工不同,都一并按照大自然的部属各行其道。仲尼说:男人的正当职位在于外,女人的正当职位在于内,此中的理由是不无道理的。改革了,女人的职位是否得到了进一步的改善是没有关系的,他们再勇敢的冲锋陷阵要与男人并列于世几乎是天方夜谭。上世纪美国的女权运动的残败就在于女人把男人视为“敌人”对待,和家庭的本身也同样有这样的环境,夫妻不如此,女人与男人也不如此,就象《红楼梦》说的,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,这个世界之所以充满了太多的悲剧,就在于造物主为了出于将人类的剧本延续下去,它不管这两性当事人共同的幸福。我们自己的亲身体验也明晰了这样的道理了—夫妻不和谐!

  

   女人固然有自己的智慧在内地饱满着,可她们生来的财产在现实中无法开展起来,只能假借儿子身上憧憬未来,一是责任与义务,次之是幻想的一大梦。尽管儿子与女儿都是自身的骨肉,但偏向于儿子我们也实在不难目睹这样的事实,其事实就在于男人的智慧之木。当然,并不是所有的女人都感知这一切,普遍人认为女人要从丈夫或儿子的身上找寻父亲的形象,尽管有些微的道理,可并不完全这一事实。她们的思念与幻想就在于男人的智慧之木。由此看来,我们不难从中窥探出:儿子与母亲是第一个S爱者(幻想),这也就顺从了俄底普斯杀父娶母,也同样适用于河神与阿波罗同性相斥。所以说,诗人(男人)一想起母亲就越发孤独,而且孤独的难耐—初恋—源头—实地的家园上升于大我的母亲—月桂—白昼梦。海子、岳冰、方向、戈麦、一禾,顾城、小波等等,都以不同的方式结束流浪的本质。你可以再度启程上路,我实在的坚信,纸媒的传播具有太多的不确切性,因为历史都有它不充实的可能,我们谁也无法深入当事人的内心一切活动朝夕岁月。所以印度先哲把这一点称为摩耶之幕,也就说是骗人的帷幔。

   首先,造物在创造人类时,就把这两性作为伴侣的,实行了经济上的手段,他们相互合作,又互为排斥,尽管道路不同,它赐予男人坚定不拔的勇气—阿波罗,也创造了女人的细致与观察能力—达芙妮—佯装和狡猾天赋(河神是假借)。一切都为了突出月桂那母亲呀—女人,枝头要吐芽,花儿要开放,都在暗暗的努力,要盛开月桂树,生之一大梦。

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