“在某些情况下,不真实比真实更真实”|乌合之众

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  为了追求理想,从野蛮走向文明;当理想失去了价值,从文明走向衰落和灭亡。这就是一个民族的生命循环过程。

  hi,大家好,今天要来聊一本讲大众心理学的名著《乌合之众》。

  

  这本1895年出版的书,几乎是社会心理学的必读书目,许多论述放在如今的网络传播时代,结合正在发生的热点事件,也一样能找到共鸣。

  最典型的就比如“网络喷子”,这些人仗着网络的匿名性,就肆意把内心深处的阴暗面展露无疑,逮谁喷谁。

  可“互联网不是法外之地”,当喷子们触犯到网络能容忍的边界,被从网络中揪出来放到现实,我们发现,他们只不过是在人群里看过第一眼,就再也想不起来长相的那种超级普通的普通人。

  究竟一个看似无害的普通人,受了什么刺激变成了毫无底线攻击别人的“暴民”呢?

  这就要了解“个体”变成“群体”之后发生了怎样的化学反应。

  每个人都是独立的个体,而当他成为某个群体的一员,就要以群体的特点来观察。

  对于这一点,作者写道,群体是不同成分在特定条件下临时组合而成的存在,就像各种生物细胞临时组合成了一个新的生物,会表现出原来的生物细胞都没有的特征。其原因在于:

  一、个体群集后,会仅仅因为变成复数而获得一种无所不能的强大感,使他敢发泄本能,而他脱离群体时本来是可以压抑这种欲望的。他会考虑到群体的匿名性及相应的无责任性,不再想约束自己。一直约束个体的责任感完全消失。

  二、传染。在群体中,任何情绪和行为都会传染,而且传染性很大,大到个体会欣然为了群体利益而牺牲个人利益。

  三、易受暗示性。它导致个体进入群体后常会变成另外一个人。

  变成群体后,个体原本的自我意志、道德、所受教育、理智、判断力等等完全失灵,他不再是他自己,而变成了一台不受控制的机器。

  这个群体机器无法思考,像野蛮人一样想要得到什么必须立刻得到,但又无法长时间保持渴望。

  不管是接受暗示还是刺激,群体比单独的个体更容易犯罪,但也更勇敢。

  如果他们接收到的是正向的刺激,便会成为奉献者,表现出最高尚的美德,如荣耀、牺牲、信仰、爱国及对光荣的热爱。

  可一旦他们被恶意引导,群体中愚蠢、无知和嫉妒的人,都从自己的无力感和渺小感中释放出来,一时充满了无穷的力量和嗜血倾向。

  演说家们很会操纵群体的想象,他们唤醒了有诱惑力的形象,不用长篇大论,只用几句口号就能取悦群体的大脑。事实上,最能打动群体的,一般都是最假的事。

  这时的群体非常危险,他们盲目服从,有强烈的排异性和狂热的扩散欲。

  举个例子来说,粉丝在网络上疯狂安利自己的偶像,一旦有人发表了跟他们不同的意见,就会一拥而上讨伐异己。

  此时,成为群体的观众们,要求舞台上的主角具有现实生活中根本不存在的勇气、道德和美德。

  就像粉丝们对偶像的爱,更多的是把自己向往的美好和品质放进偶像的皮囊。世界上根本没有完美的人,当这种人设承载太多,就是最假的。

  可是,粉丝们不会放弃自己的幻想,同时谁敢摧毁他们的幻想,他们就摧毁谁。

  就算“摧毁”这个动作是偶像本人做的也不行。偶像在现实中公开谈恋爱了,这就是在摧毁他们的幻想,“脱粉回踩”的前粉丝,比路人和黑粉更有杀伤力,是一个道理。

  我这里用日常生活中能见到的喷子和粉丝群体举例,而书中作者是以法国大革命为例——

  现实中发生的群体暴行,显然比网络更加血腥残酷。并且在群体无意识的状态下,原本只是小店主、工匠的普通市民对自己的暴乱行为并没有“犯罪”的概念,反而觉得自己就是“正义的化身”,真的是非常恐怖了。

  如果你觉得会被煽动的只是底层民众,那就错了。成为群体后,是否接受过高等教育都一样。

  作者说,他们的政治经济学家都接受过高等教育,大部分都是教授、院士级别,但他们对大事的判断仍然是失败的。

  这是因为,他们的知识不过是普遍无知的一种蜕变形式。在社会问题上,他们不懂的东西太多,所以人的普遍本质就是无知。

  当然了,古斯塔夫·勒庞作为社会心理学家也不是完全正确的。

  在他的叙述中也有些现在看来很偏颇,比如他认为小孩和女性都是情绪化的低等动物,他把中国人的民族性形容得特别原始。

  1895年的他一定想不到2019年女性正在努力打破偏见,而当时落后挨打的中国现在也正迅速崛起,这倒也印证了他“人普遍无知”的观点。

  时间是大浪淘沙的最好工具,没有什么亘古不变的真理,在一个时代被奉为经典,下一个时代也许就会被唾弃或遗忘了。

  虽然没有什么永垂不朽,但多读读书,在前人的经验里涨涨见识还是挺好的~

  板凳儿姐姐李慢慢

  读书有益

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