苏轼学习参禅，小试身手，差点无地自容，这首禅诗却禅意深远

苏轼天赋异禀，从小就立志以天下为己任，与流俗从不苟合。他22岁登进士位，少年英才名震京师。苏轼的家乡眉州地处天府之国，历来就是佛教圣地，母亲也笃信佛教，于是佛教在苏轼的心中很早就扎了根。后来他被贬黄州，心中愁闷，更加希望通过参禅来摆脱心中的烦恼。之后他不仅结交了很多高僧，而且每次与大师相对清坐、时闻一言，则百忧冰解、形神俱泰。有一次苏轼学习参禅，小试身手，差点无地自容，这首禅诗却禅意深远。

戏答佛印偈

宋代：苏轼

百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。

是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。

苏轼被贬黄州时只有43岁，正是年富力强、蓬勃向上的时期，可是他却在蛮荒之地深自闭塞。刚到黄州时，他借居在定慧禅院，结识了佛印禅师，两人话语投机、惺惺相惜，遂成为莫逆之交。在大师的开导下，苏轼逐渐地走出困境，便放浪山水，杂处渔樵，不再惦记朝堂之事，也就少了很多莫名的烦恼。

这期间苏轼一边在自己开垦的东坡上学习农业种植，一边研究佛法和禅理，可以说苏轼真正深入研究佛教就是与大师接触之后。苏轼不仅有文化，也是一个聪明人，那些佛经和禅理一看就懂，很快就觉得自己懂了很多，于是就有点飘飘然，总想找个机会显摆一下。

这一天他又来到大师的禅房，看见佛印禅师正在打坐，平时遇到这种情况他一定很知趣地离开，今天苏轼却不请自来，大踏步地走进房间。佛印也不好意赶他走，便强忍心中的怨气，眼睛依然半闭着说，“禅房简陋，没有座榻，不及奉上居士。”苏轼似乎心情很好，明知大师有些迁怒于他，却故意说，“没关系，烦请暂借佛印四大为座榻。”

苏轼说的“四大”是指地、水、火、风，佛教认为这些是组成世界的基本要素，包括禅房里的空气、座椅以及肉身等，都是由它们组成。佛印佛学深厚，也目光如炬，他知道这位先生今天是找茬来了，一定要给点颜色让他瞧瞧！大师稍稍欠身，看见苏轼腰系一条华丽的玉带，却依然双目微闭地说，“山僧有一问，居士若能答上来，即请坐。若是辞穷，就输掉腰间的玉带。”

苏轼心想，这老头眼神挺好，一下就看出我全身上下最值钱的东西，虽然有些舍不得，但也未必会输，那就试试吧！佛印见他点头同意，于是接着说，“我四大本空，五蕴非有，你往哪里坐呢？”苏轼立刻明白，大师这两句实在让他无着，因为五蕴是指色、受、想、行、识，众生由此五者积集而成身。五蕴非有，指佛家修行的最高境界。大师话中有话，我已经“四大本空，五蕴非有”，你还在刻意地追求这四五样东西，真是一个菜鸟。

苏轼顿时感到无地自容，满头大汗，却又无话可说，只好乖乖地解下玉带，立刻转身要走。大师却说，“回来，礼尚往来，我也送你一件东西。”说着将自己身上的衲衣脱下扔了过去，苏轼从此不敢在大师面前放肆。

苏轼明白，大师点化他要远离玉带的浮华，多些衲衣的实用。回去后苏轼立刻反思自己的行为，便题诗一首，开篇两句禅意深远。“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王”，意思是说世间千万盏灯光，都有相似之处；芸芸众生，也如同恒河沙数。苏轼上了一堂生动的禅理课，终于明白人有妄心，也识得妙法，此后变得更加超脱凡尘。