古代封建社会虽然是帝制家天下,但也是讲究君权神授的,诸如皇帝被称之为天子,意思是指自己是被老天爷所派遣的,自己是神在人间的代表,是来到凡间教化众生的,作为子民要遵从皇帝的指示去做。
既然是讲究君权神授,那么肯定还会在其他方面有所体现,比如说秦朝流传下来的传国玉玺,就被赋予了特殊意义。
史书记载秦始皇统一六国以后以和氏璧造传国玉玺,上书八字:“受命于天,既寿永昌”。因此“自秦以后,相传以为受命玺。得其玺也,遂传以为真有受命之符;无是玺也,乃至目之为‘白板天子”。
“天下之人,遂以为帝王之统不在于道而在于玺,以玺之得失为天命之绝续,或以之纪年,或假之建号”。
意思就是说秦朝的传国玉玺在后世很重要,它的重要性不在于它的材质它的年代,而在于他象征着正统之意,皇帝拥有他就是正统所在,就是天命所归。
像西晋灭亡以后,东晋衣冠南渡之初,因为没有秦朝的传国玉玺,所以当时世人讽刺东晋皇帝为白板天子。
传国玉玺代表的正统性,一直延续到宋代,在宋哲宗绍圣五年,咸阳一个老百姓发现了一块玉玺,上交给了朝廷,宋哲宗就召集了翰林院、御史台、礼部等商议,毕竟传国玉玺意味着正统所在,所以结果很明显了,大家都认为是秦朝的传国之宝,于是宋哲宗“择日祗受”,并改年号为元符。
不过宋朝以来,随着科学的进步,诸如天文历法、算学、地学、农学等在秦汉时期属于是数术,也就是说属于是神学一类的,与五行之说是同属一类,到了宋代以后呢,则是从其中分化出来,等于是科学与迷信的分家。
像汉代的《史记》里面既有《天官书》和《历书》,也有具有方术色彩的《龟策列传》和《日者列传》。
到了北宋文豪欧阳修写《新五代史》之时,就取消了自《汉书》以来诸史沿袭的《五行志》,以《司天考》代之。
所以虽然宋哲宗与一众大臣兴高采烈的又是认为是真的传国玉玺又是改元的,但士大夫并不相信这一套,像李心传和赵彦卫等人都认为,真正的秦朝传国玉玺早就毁于汉末董卓之乱。
因此自宋朝开始,虽然上层还玩以传国玉玺来以示正统的把戏,但当时士大夫已经开始对传国玉玺就等于是正统的说法有所质疑,像刘恕就曾向司马光坦陈他的观点:“正统之论兴于汉儒,推五行相生、指玺绂相传以为正统。是神器大宝,必当扼喉而夺之,则乱臣贼子,释然得行其志矣”。是将这种说法全盘否定,虽然其他宋儒没有将其全盘否定,但也认为不能将传国玉玺神化,不能简单的将传国玉玺定为拥有它就等于是正统一般的性质。
因此自宋代以后,秦朝的传国玉玺神化作用开始一落千丈,也就是在元朝初期发挥了一把最后的余热。
在元朝至元三十一年元世祖忽必烈驾崩以后,当时皇位的主要竞争者是英年早逝真金太子的长子晋王甘麻剌和三子铁穆耳,虽然甘麻剌是真金长子,但忽必烈生前有意传位于铁穆耳,所以兄弟二人是势均力敌,历经三个多月仍无法确定皇位继承人。
后来铁穆耳逐渐占据上风,御史中丞崔彧又将一枚据说是得自木华黎后人家中的传国玉玺献给铁穆耳的生母皇太妃,铁穆耳彻底占据上风,最终在重臣伯颜和玉昔帖木儿的支持下继承帝位,是为元成宗。
到了明清时代,统治者对于传国玉玺的也不是那么重视,其神化代表正统之意彻底消失。
像弘治十三年,陕西巡抚献给朝廷发现的一枚疑似秦朝传国玉玺的玉玺,礼部尚书傅瀚认为:‘窃惟玺之用,以识文书、防诈伪,非以为宝玩也。自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之。自是巧争力取,谓得此乃足以受命,而不知受命以德不以玺也。故求之不得,则伪造以欺人;得之,则君臣色喜,以夸示于天下,是皆贻笑千载”。
弘治帝听到以后,很是赞同,并没有用此玉玺。
天启四年,又发生类似的事情,当时河南巡抚程绍上书朝廷,其中有句话很是透彻:“且至尊所宝,在德不在玺”。
到了明末,关外的皇太极在统一蒙古过程中,击败了蒙古末代大汗林丹汗,其残部献出一枚传国玉玺,不知是真是假,但皇太极宣称是真的,但也到此为止了,并没有大肆宣传自己得到秦朝传国玉玺是为正统等等的,这说明这时期的传国玉玺已经没有什么政治作用了。
到了清朝入关以后,乾隆帝这位实际在位时间最长,活的最久的皇帝,对于各方面都有所涉猎,关于传国玉玺,也有一番自己的见解。
乾隆帝认为所谓秦朝的传国玉玺可以代表正统所在,压根是不对的,因此说道:朕尝论之,君人者在德不在宝。宝虽重,一器耳;明等威、征信守,与车旗章服何异。德之不足,则山河之险、土宇之富,拱手而授之他人,未有徒恃此区区尺壁足以自固者。
就这样乾隆帝的发言,代表了当时朝廷的态度,将传国玉玺自宋代以来慢慢下降的神化地位彻底否定。
从此以后秦朝的传国玉玺再无政治意义,但就文物价值来看,实属一颗稀世之宝,但历朝历代真真假假的传国玉玺,使人辩之不清,到底是被毁了呢,还是隐藏在世间某个角落呢,已是成为千古之谜,让人只能在传说故事之中,回味这件稀世之宝了。
最后再说一下,秦朝的传国玉玺材质有所争议,一说是为和氏璧所造,一说是为蓝田玉所造,并没有盖棺定论,所以文章中材质一说引用了两种说法,还望大家注意哈。
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