红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十七章 利害

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十七章 利害

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子重点论述了“人情”之危，尤其是君臣之间存在的人情危害。我们常说人非草木孰能无情，人情既是人类社会存在与发展的动力，也是人类痛苦的根源。人情，包括亲情、爱情、友情、恩情等，总之一切超越客观规律的意识都是人情。韩非子认为“恃人之以爱为我者危矣”意思就是君主依靠臣子对君主的“爱”而为君主，这是危险的。这种人情是超越了国家律法的爱，而任何超越律法与规则的“为君”行为都是危害，因为这样的“爱”是不可控的。所以韩非子提出“恃吾不可不为者安矣。”意思是臣子按照法规自觉自愿的为君主，这是安全的。因为这样的“爱”有法可依，是可控的。韩非子说的很明白，君臣关系不是骨肉亲情关系，如果臣子行正道可以得利，那么臣子自然会尽力事主，如果臣子行正道得祸，那臣子还行什么正道，只能行私干上。看来，韩非子在这里也没有摆脱事俗，还是把皇亲国戚拥有特权看成正常之事。不过韩非子在当时能提出依法治国的主张已经是非常了不起了，无愧于一代大家的名号。

韩非子认为“明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。”意思是明智的君主懂得这个道理，所以设立赏罚措施来昭示天下，如此而已。律法的核心就是“赏罚”，只有赏罚才能体现出律法的权威，因为赏罚关系到每个臣子的切身利益，而赏罚的依据来自于律法。君主要实现依法治国的目标，就要紧紧握住赏罚的权柄。所谓的利害，就是利益与危害，赏则为利，罚则为害。君主只要将赏罚的规则明确并昭示天下，还有谁敢做不法之事，还有谁敢以“爱”事主。

如何正确的看待君臣关系，如何处理君臣之间的人情？在韩非子看来还是要依据律法而定。但人非草木孰能无情，君臣都是人，都有情感，君主要表达对臣子的爱才之情，臣子要对君主表达感恩之情，这都是不为过的事，那君臣该如何处理情与法的关系呢？韩非子给出了答案，就是君臣要有职业的自觉性，或是自觉的职业性。君主向臣子表达爱才之情，这是君主的思想境界与管理水平高，但臣子不能据此为傲，还是依旧依法行事，甚至更加克己奉公，谨慎低调，这就是臣子的职业自觉性，不管在任何情况下都要依法行事，做到不以物喜不以己悲，君主爱不爱，臣子是什么还是什么。臣子向君主表达感恩之情，这是臣子的觉悟与悟道水平高，但君主不能听昏了头脑，而是要依旧要依法执政，甚至更加严格，有才有功的臣子犯了法还是要依法处置，不能因为臣子对君主有感恩之情就加以赦免，这是君主的职业自觉性。

所以不管是高高在上的君主，还是朝堂站立的臣子，时刻要明白自己所处的位置，不能因为君主的喜爱，就忘了臣子的位置与职责；不能因为臣子的感恩，就忘了君主的为君之道。韩非子的依法治国思想并不是让大家都变成无情无义的人，而是要大家明白自己的社会属性与地位，你既然存在于这个体系中，就要遵守体系的规则。切不可将个性超越公性，君臣之间的人情超越律法，就是个性超越公性的行为，其结果是有百害而无一利。

《明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。》

在公司管理中，员工培训首要之事就是明确公司制度所规定的奖罚规则。比如新员工入职培训，就要讲清什么行为要奖，什么行为要罚，把这些行为讲清，员工的行为自然就会规范。公司执行制度公正，员工信服，那这种制度就会上升为企业文件。老板必须明白这一点，这就是韩非子所说的“明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。”