遇见设计师| “做中国人自己的梦”—— 日用之道创始人 : 高一强

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  千呼万唤始出来~新的一期遇见设计师系列终于奉上!

  

  高一强

  日用之道 创始人

  《日用之道》作者

  著名家具设计师

  获得奖项

  2011年作品《殇》入选北京首届国际设计三年展

  2011年作品《凹凸椅》入选北京国际设计周享自.东方中国原创设计展

  2011年受邀参加中国国际原创设计展

  2010年作品《凹凸椅》获中国创新设计红星奖

  2009年作品《凹凸椅》《ING椅》入选全国第11届全国美展

  2009年作品《凹凸椅》入选为坐而设计

  2009年作品《马尔蒂椅》《KORS椅》入选北京原创界设计展

  2007年作为策展人之一,策划了"旋转的硬币"798国际工业设计展

  2006年创办"北木伊诺"家具品牌并成功在市场上运营

  2003年西门子公司SL65手机改进设计

  2002年应邀参加2008奥运会标志设计

  2001年作品《城市印象》参加中国国际海报展

  1995年作品《IFAX》参加LG公司主办的未来产品新概念设计获优秀作品奖

  1995年作品《绿色再利用设计》代表学校参加在韩国举办的SchoolDesign展览

  

  

  这篇专访如果你能耐心读下来,你一定会对时代,对中国的文化,对设计是什么,有更深的认识。如高老师所说,“设计师过于抒情的时候,那个家具你买回去放家里像第三者”;“有一部分人的内心,开始自信了,他不是为别人买家具了”。这些金句如果你细读下来,之后再审视自己,也许会让自己在家居生活领域的选择能力,有一个升华。

  这是一个中年个体的社会责任

  工业君:您创立日用之道这个品牌的初衷是什么? 在创立的过程中有哪些让您印象深刻的事情?能否跟我们分享一下~

  高老师:这不是个能一概而全,一言简之或能简单敷衍的问题;创立日用之道,与我而言是一个摸索和逐渐清晰的过程,或者是一个肯定否定肯定否定再肯定的过程;起初,作为产品设计师,我一直在寻求一个方法,希望某种程度上能以不变应万变;而后我觉得设计并不重要,商业链条的一个环节而已;但是,很多事例是能解释设计的关键推动作用的,所以是值得肯定的,同时,没有了设计就无从照顾饥饱冷暖了么,似乎也不是;所以我摒弃了这些需要与不需要肯定与否定的逻辑。所以开始以生活为范本,回到中国人传统的生活和器物中去,在已经熟知的事物里发现未知的熟悉,关注和研究人与物品之间的学问和故事, 清晰地挖掘器物本身的演化过程及它的文化结构,还原事物的本来面目,解读器物与人、社会之间的关系,还原器物里的最真实的生活方式以及隐含的智慧,并运用到当下的生活当中,这才是我们要发现的,属于我们自己的日用之道。

  这样,才能从客观的角度发现大家集体记忆的总和,并作为线索,去做产品设计和生活方式的研究,去唤醒大家日常生活的“回声”。这个过程,其实也是一个从认知心理学的角度进入设计的一个研究方法。

  同时,创立日用之道这个品牌,也算是一个中年个体的社会责任吧!哈哈

  

  朴实本质才是根本

  工业君: 日用之道的人群定位是什么?您希望向读者传递一种怎样的设计理念,能否为我们介绍一下?

  

  高老师:归根结底,人这辈子只做了三件事:做别人眼里的自己,做自己眼里的自己,做自己内心的自己。年少轻狂,为了证明自己,如同漩涡中的软木塞一样,沉醉在内心营造的豪华和奢侈的疯狂心跳中,关心别人的眼光,展露欲望外显的世界观,做着别人眼光里的自己。

  洗尽铅华,才意识到朴实本质才是根本。我们开始寻找适合自己生活的器物,从自己身边的生活当中发现喜悦,理智地挑选适合自己生活的东西。在这个过程中,我们逐渐学着体验日常生活的丰富性和充实感,开始做着自己眼里的自己。这些人就是喜爱日用之道的人群。

  

  《日用之道》

  写日用之道,是想记录下对中国人的日用器物的观察和思考,希望从中探寻人与器物之间的关系与学问,发现中国人的行为和文化的基本结构,并基于此,从人的最基本的知觉心理角度,推演出一个适合用于设计的思考方法。这本书基本上是在记录这个过程,虽然,仅仅记录过程,并不一定能找到答案,但对过程的如实记录,或许比理论更能缩短与答案的距离。

   在当下这个传统文化、传统生活方式都逐渐消失的時候,前人的生活之道、价值观,一直蕴藏在日用器物之间。看似普通的日用器物,背后都隐藏着一个完整的文化图式,这个图式记录了我们祖先的生活样式和秩序,也引领着我们,沿着这个秩序,发现其背后的本质和规律,更好地了解我们的历史,了解自己的基因,也了解我们的现在甚至未来该何去何从,从而找到构建个人生活的路径,找到走向未来生活的地图。

  北欧是“拿来”主义

  日本也永远做不了第一

  工业君:不论是北欧还是美国或者日本,他们都有属于自己的设计风格,您认为中国是否形成了自己的设计风格?

  高老师:目前属于中国的设计风格应该在形成过程中吧?其实,中国在经历一个对产品价值观的转变过程中。

  我这个人是去风格化的,我觉得北欧的家具,大家把它叫简约也好、简洁也好,其实是有好多源头的。比如说,我们知道,北欧人原来是海盗,所以他们都是“拿来”。因为他们是海盗的国家嘛,没有工业,也没有所谓的生产,所以到自己做东西的时候,才意识到追这些是很费事的,就只能借鉴了。北欧人对于很多文化都是在借鉴,比如说中国文化(明式),比如说英国的、法国的。比如瓦格纳(Hans J.Wegner)的老师Kaare Klint对震颤教(Shaker,也有音译为夏克教)的借鉴,他们一直是对别的文化进行吸附,我觉得是这样的。

  

  震颤教家具

  另外,北欧人的原始宗教类似于萨满教,也就是我们所说的通古斯地区的萨满。他们认为万物都是有灵的,所以他们对自然的尊重,跟别的宗教不太一样。芬兰是中国古代的蒙古、鲜卑迁移过去的,他们信的神叫——奥丁,他们对自然界的尊重其实跟日本是很像的。

  

  日式家具

  我们说日式的东西好多时候看着像北欧,也很简洁,其实日本的神道教,也源于萨满,都是对自然界的尊重。所以我觉得北欧的简约、简洁,或者日本的简约、简洁,很多时候是因为宗教对他们的影响。

  北欧的,我相对更喜欢。本呢,我是觉得,他们更习惯的是把山寨的东西改得更好一点,所以我肯定他做不了极致。我觉得我跟你们的认识可能有点像,就是日本永远做不到第一的那个状态,因为他的文化骨子里面是包容和改良。

  

  “新中式”其实很扯

  工业君:“新中式”现在很“火”,但大多数人对新中式的概念其实很模糊?您眼中的新中式是怎样的?

  高老师:我觉得“新中式”这个说的挺扯的,我也不知道什么叫“新中式”。那个 “中”怎么界定,是当下的中国,还是传统的中国,其实我比较头疼。我们现在这个“新中式”,我觉得很难堪的是,大家似乎就是把传统家具改良了,然后再把一些中式元素放进来,就叫“新中式”。

  我们现在大部分新中式都是参照明式家具来做的,而明式家具出了一个问题,明朝的文人其实是试图复原北宋的,复原它的情怀、它的器物、它的生活,而这期间是有100多年被蒙古人统治的。在那个时代,信息和资料不发达,要试图复原可太难了。你想,一个文化被异族割裂了100多年,甚至我们连起名字都被蒙古人改了。原来我们老祖宗起名都是男孩子用《楚辞》、女孩子用《诗经》,都很美的,到了元朝,告诉你必须按数,比如朱元璋就叫朱重八,他爸爸叫朱五四。所以你想,那个文化被破灭得已经很吓人了,变成了民间私底下保护的一个小火种。其实中国文化不是我们想象的那个样儿,只是文人文化,而是完全多元的。

  我这两天在看BBC的一个纪录片,叫做《中国的艺术》。我发现很难说清中国文化,因为很多时候,中国人是习惯于用毛笔在宣纸上写一个横,它是没有边界的,它很虚,但欧洲人是习惯用一支铅笔画一根直线的,这个是关键。另外,我觉得“新中式”的提法比较怪,当你复原明朝家具的时候,其实明朝已经留了一个大bug,你再复原就会出很大的问题。

  

  
设计跟艺术其实 关系 不大

  工业君:那您觉得我们这个时代,应该需要什么样的家具?有没有特别能代表我们中国人情绪的设计、家具?设计是不是必须由艺术来支撑?

  高一强:因为我觉得设计跟艺术的关系不大,它其实是个解决问题的过程。解决这个问题的过程里面涉及造型也好,颜色也好,如何被消费者快速喜欢,就是如何在消费者和产品之间建一条最短的路。我觉得这个应该是设计师考虑的,而造型也好,色彩也好,我个人觉得它是完全可以推演出来的,而不是说拍脑袋的。

  这个时代需要什么样的家具这个我还真的不知道。因为我们出现了一个特别怪的现象,特别怪的文化现象。五四的时候,大部分有志青年都跑到国外去,都觉得国外好,都试图用国外的文化来改良中国,有日派的、英派的、法派的、德派的,但其实他们都改变不了中国。1949年建国以后,我们又被封闭了,也不能说封闭,我们跟外头接触的很少,大概有30多年,所以导致的是什么?就是从物质极其匮乏到物质丰富,我们不知道哪个好,就会觉得都好。因为有五四的思想干扰和这个封闭的状态,你会觉得什么都好。

  

  什么都好又出现了一个问题,就是我们从北宋以后,自然科学和哲学基本就停滞了,所以导致中国人没有一个评判标准。很多人他不是在自信的状态下,我所说的自信不是财富,它一定是思想的能力、文化的认知状态,但绝对不是财富。当我们的思想和文化还没有完善的时候,很难出一个所谓的叫做风格或者形态的东西。

  明清的家具,说句实在话,离我们现在中国的距离,比日式、北欧还更远,我们在情感上对明式家具其实是很难有共鸣的。这像什么?我怕别人觉得我没文化,我就拿本书,24小时拿着,然后一见到有人的时候我就翻两眼,但其实书是什么不知道。所以会有很多被改良的“新中式”家具的出现,第一个,反映了我们自己文化上的不自信。而且,我们会意识到那个椅子是原来文人用的,我们又觉得自己不是文人,所以拿了两把放家里也会觉得怪。根据这种情怀(这就是平民情怀),大家才会去改良明式家具,就出现了这个所谓的“新中式”。我觉得我们这个时代,欧洲可能会出现新的家具形态。可能是那种机械化的快速折叠的,跟智能家居融合的,一按按钮床就下来了,平时床折叠起来。

  

  你无法指引一个很迷茫的人

  工业君:但是我们大家有一种感觉,欧洲也好,美国也好,发展比较成熟了,但中国还在野蛮生长,觉得市场这么大,难道不能出现中国人自己的流派吗?

  高一强:我觉得很难,因为中国人不自信。还是那个原因,我说的自信一定是基于思想和文化的,我们没有。就像我说的,我们在北宋以后自然科学和哲学都没有,你看在北宋前还有四大发明,然后到明朝基本上就出了几个人,也没有轰动起来。

  然后像王阳明那一拨,我们把它算作哲学体系也好,不算作哲学也好,他们其实一直在找一个解决问题的方法,就是什么格物致知那种。他其实意识到哲学的根本了,但他反倒没有提出一个更高的理论,你明白我说的意思吗?他其实是找到方法了,哲学其实就是这个东西,他就是想用他这方法来实验。

  所以导致了,我觉得,起码未来十年不会有什么太流行的中国人的风格,因为基本上这么多年没有哲学思想的形成,也没有关于真正的中国文化的认知,在这种情况下,我觉得很难。因为你的受众是迷茫的,你无法指引一个很迷茫的人,换句话就是,他可能也是模糊的时候,你给他什么东西都没有用。

  很多时候,中国人买家具还是实用是第一,然后就是价格,最后可能是款式。如果前两点被左右了,就不可能有太强的思想和自我判断。就会导致出一个很大的问题,说意大利那个贵,好,买回来,30万。问题是什么,意大利像我们这种层高的公寓很少,很多都是老房子,他们的家具放上去很漂亮,因为家具的尺寸是按照那个做的,不是按中国人的做的。中国人买回来,还是出问题,就像我们说的,那个4厘米(中国人上身比欧洲人长4厘米,导致中国人坐原版欧洲椅子会觉得卡脊椎)的问题。

  

  家具是情感的载体

  工业君:为什么现在越来越多的人觉得,六七十年代那种比较简朴的家具更有感觉,尤其是能让很多人触景生情

  高老师:这种家具为什么能让人触景生情,我举个例子啊,我跟一个知乎上的朋友聊,我说我有一款桌子,很像我们小时候用的折叠圆桌。她说你为什么要生产,我说我也不知道。我说我打一比方,你和你男朋友去逛家具店,看中这桌子了,你会说什么。她说,哎呀,这是我小时候用过的,那我说下一步你男朋友也说了,这也是我小时候用的,你们俩会不会买,她说可能会买。

  然后,我再给你做一个情景,就是你和你男朋友把这个桌子买回家了,你妈妈从外地来看你们了,你们三个人围着这个桌子。你妈妈讲了你小时候跟这个桌子的故事,你会不会买,她说我马上就会买。

  因为很多时候家具还是一个情感的载体。所以为什么我们又开始回到六七十年代的家具,因为有一部分人的内心,开始自信了,他不是为别人买家具了。

  

  现在家庭已经被封闭起来了,现在我们的社交基本上都在外面,所以导致什么,你不用再来表现你的家。就是说当你真的在这个又堵车、又雾霾、又繁华(所谓的繁华)、又忙碌的城市里的时候,你需要的是什么?

  你可能需要的是内心平静下来,真的审视周围的东西,而当你真的能做到这一点的时候,你会发现很多东西已经没有它原来给你的(感觉)那么强烈了。而且还有一个就是,你会意识到你不需要靠品牌和形式来划分阶级、阶层和圈子了。

  为什么会喜欢六七十年代的家具,我觉得可能用Affordance就能很好解释了。Affordance就是人在特定环境下的动向,就是人对似曾相识或者似乎用过的东西,它会感觉很亲切,会有安全感。我始终觉得可能很多用简约家具的人,无外乎是两种,一个是跟潮流,一个是真的内心安静下来了,他能体会到家具的根本是什么。其实我觉得家具他就是一个好用、结实、然后耐用的东西,它就像老朋友,平时呢,你可能联不联系都无所谓,它就默默的支撑着你,偶尔一回头你才发现我已经用了五年、十年,所以我觉得这个可能是家具跟别的产品的区别。

  

  本期遇见设计师就到这里,期待下次再见~

  END

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