皇宫里的颜值担当除了宠妃还有温润光滑的玉器

一时间，当下面这些浮华的辞藻堆积在你面前的时候，亲的反应该如何？真洁无暇、绝代风华、润若凝脂、雅而不傲、逸而不浮……是蒙圈？是遐想？or其他。能有气概hold住这些词的当然非等闲之辈，它就是被皇帝、妃嫔们超级宠爱的玉器，它被赋予吉祥的寓意，被能工巧匠雕琢成各式纹样，今儿就带大家“进宫”，去看看这些皇宫里当仁不让的颜值担当！

众人酷爱的翠玉白菜象征清白 寓意多子多孙

这件与真实白菜相似度几乎百分百的作品，是由翠玉所琢碾而成，亲切的题材、洁白的菜身与翠绿的叶子，都让人感觉十分熟悉而亲近，别忘了看看菜叶上停留的两只昆虫，它们可是寓意多子多孙的螽斯和蝗虫。此件作品原置于紫禁城的永和宫，永和宫为光绪皇帝妃子瑾妃的寝宫，因此有人推测此器为瑾妃的嫁妆象征其清白，并企求多子多孙。虽说翠玉这个材质与白菜造型始风行于清中晚期，白菜与草虫的题材在元到明初的职业草虫画中，屡见不鲜，一直是受民间欢迎的吉祥题材。除此之外，包心叶类的蔬菜也曾被唐代的诗人杜甫用来作为政治环境恶劣、怀才不遇的隐喻，在文人画的传统中，亦被引用来作为绘画的主题，以表述类似的心情，暗谏为政者的昏庸。在乾隆四十年（1775）的一首名为《题和阗玉镂霜松花插》的御制诗中，作为帝王的清高宗，从以包心叶菜为造型的花插，联想到以杜甫诗中园吏不识嘉蔬之隐喻为艺谏的传统，而有所警惕；诗云：“和阗产玉来既伙，吴匠相材制器妥。仿古熟乃出新奇，风气增华若何可，菜叶离披菜根卷，心其中空口其侈。插花雅合是菜花，绯桃雪梨羞婀娜，民无此色庶云佳，艺谏或斯默喻我。”不过相信无论是此位宫廷作坊中的工匠，或是制作翠玉白菜的玉匠，都只是发挥创意、巧艺，为顺应赞助者喜好而创作，但是由于并未留下相关的资料记载，也留给观者更多想象的空间。

简直是被黄玉鸭的光滑度深深吸引

以黄色闪玉琢一鸭子，在鸭的头、腹及双足部位则呈现深褐色。这件玉鸭琢碾的手法极为简单，但因掌握了鸭子翘尾丰臀的体态特征，显得既可爱又生动活泼。

这款玉鸠杖首是乾隆帝的真爱“宝宝”

乾隆十四年，由于殿廷陈列与内府储藏的铜器甚多而富，清高宗乃命臣工梁诗正、嵇璜、汪由敦等人，仿北宋《宣和博古图录》之体例，精绘形模，备摹款识，并详细记录其基本资料，共收一千五百件青铜器，于二十年编成《西清古鉴》。

清 乾隆 玉兽面纹贯耳壶与清 乾隆 玉鸠杖首则均是清高宗为修正民间时新玉样流行所造成之“玉厄”，而提出仿古的因应之道下，以《西清古鉴》卷二十页七收录之“周 夔纹壶四”与卷三十八页二十五收录之「汉 鸠首杖头」为蓝本所做的玉器。

《西清古鉴》内的「周 夔纹壶四」现藏台北故宫博物院，不过根据现代科学考古资料的比对，年代已上推至公元前十四至十一世纪的商晚期。若将铜壶与刻有「大清乾隆仿古款」的玉壶相较，玉者显的瘦长而扁，可能是受玉料原材之限。虽然如此，乾隆皇帝仍是非常珍爱此件作品，除了在所附木座底刻「乾隆御玩」外，玉壶的腹部亦刻其四十年之御制诗。而「清 乾隆 玉鸠杖首」，器分三层：底层为一羊首，中层为一中空之C形，类似《西清古鉴》所载之「舞戚」，上层为一鸠鸟，口中含珠，鸟羽琢碾细腻，纤毫不茍，因此也是乾隆皇帝心爱之物。在其「舞戚」部份及所附木座底，均细刻三十九年所为之吟咏的御制诗。

拥有“精气”的玉高足杯能令饮者“成仙得道”

这件美丽秀雅的玉杯，是以莹润半透明的青白色玉雕成。杯体略呈细长的圆锥体，有高足与单柄。自口缘至高足上，以五条横饰带围绕器表，饰带中浅浮雕各式云 纹、四瓣叶纹。口缘处、柄之外侧、高足至器腹下端，都因接触铜锈而沁成蓝绿色。其中以口缘处的沁色较为偏蓝，这或是因所接触的铜器，是用蓝铜矿中提炼出铜来铸造之故。古人相信美玉富含“精气”，更相信物质会产生感应作用。汉代的贵族特别重视玉制的容器，他们希望玉的精气能渗入所盛装的水或酒中，令饮者能成仙得道。《史记?汉武帝本纪》记载，元鼎二年（公元前一一五年）时，汉武帝曾以铜盘玉杯承接露水，用以调和玉屑服食。近年来，曾于广州南越王墓曾出土成套的铜盘玉杯，应即是《史记》所记载，夜间承接露水之物。

青白玉琢成的辟邪昂首张口 蓄势待发

辟邪，是想象中的神话动物，顾名思义，是人们希望藉助它的法力，来避除邪恶。流行于汉代的辟邪，多为带翼的四足兽，其造形可能传自西亚。常以巨石雕刻，立于陵墓前。也用美玉琢成，作为极高贵的陈设器。这件玉辟邪以青白玉琢成，昂首张口，似在低吼。跨步游走，双翼虽贴于身侧，却做蓄势待发状。颔下长须垂胸，长尾曳地，器宇非凡。因曾经深沁熟盘，甚至再被染色，所以表面多有深浅褐斑。这是目前所知的汉代玉辟邪中，体积较大的一件。它的口吻较长，有似马脸，与常见的短口吻似虎脸的辟邪不相类似。却与近年在内蒙古出土的西汉中、晚期铜灶上所加饰的动物头像，颇为神似。学者多称铜灶上的动物为“龙头”。故宫的这件玉辟邪，曾为帝王重要的收藏。辟邪的胸前刻有御制诗。宫中还配有双层紫檀木座，上层刻有“乾隆御玩”，下层刻有与辟邪胸前相同的御制词，刻字的部分还嵌有银丝。

来自北印度的碧玉金丝盘简直是个“美人坯”

来自北印度的痕都斯坦玉器，工巧精致，在清高宗乾隆皇帝的眼中，无论装饰与雕工皆优于同时代苏州专诸巷产制的中国玉器工艺。此盘中心及边缘镶嵌之金丝和红玻璃，展现出北印度蒙兀儿帝国特有的装饰技法和风格。

青玉圆雕而成的卧马细节体现的淋漓尽致

《青玉卧马》长13.3厘米、宽7.8厘米、高7.5厘米，由青玉圆雕而成，造型栩栩如生。马左向回首卧姿，头顶及背部刻画鬃毛，马尾较长自后向前收于左后肢处。腹部阴刻篆书“乾隆年制”四字款。乾隆时期，宫廷画家郎世宁把西方的画马技法引入宫廷，注重细部表现，具有极强的写实风格。这件玉马明显受到此种画风的影响，形象极为生动，是乾隆时期玉器中的精品。

加了灯光效果的《白玉羊首珐琅提梁壶》简直美爆炸

白玉羊首提梁壶，清嘉庆，通梁高16.8cm，通盖高10.1cm，口径8.9cm，足径6.8cm。壶白玉质，玉白如脂。壶体为圆形，通体及盖、纽均雕作瓜棱状，腹部一侧凸雕羊首为流，肩部设3个系纽，上接3柄如意形铜胎掐丝珐琅质地的提梁。壶底中部阴刻隶书“嘉庆御用”四字款。玉壶是清代宫廷重要的生活用品之一，样式极多，除羊首壶外，尚有凤首壶、龙首壶等，还有与玉杯、盘成套者。此壶以瓜棱形作器身，以羊首作流，结合了动物和植物的题材，又将玉器的素净与珐琅的斑斓集于一器，造型新颖别致，从质地到作工均属上乘，为清嘉庆时期不可多得的艺术珍品。

老祖宗超讲究连花瓶都是祈福吉祥的利器

归纳中国器物的造形、纹饰，“营造吉兆”是很重要的设计方向。而吉祥纹样和人们企求幸福的希望是紧密相连的，因此它的生命力非常旺盛，不仅世代相传，表现手法亦多采多姿。本件作品主要的外形为一鱼，鱼身纵向，鱼尾卷翘上扬，下端则雕饰波涛，并配以水纹木座与之呼应，一眼即知，此鱼正自水中奋力跃出。值得注意的是鱼首的部位：双目努出、有长须、突鼻、且生双角，分明已成龙形。原来，此一造形寓意鱼跃龙门的吉兆。鱼跃龙门的典故出自于《三秦记》：江海鱼集龙门下，登者化龙...。“龙门”是黄河天险之一，水流湍急，洄游之鱼至此，势必奋力激跃。中国人将此自然现象，比赋寒窗苦读的士子应试中第，由一介平民跃为官吏，身价突涨，犹如由鱼成龙的情况。

宫里的主子们太会玩 还能把玉给染色了

玉质除底部微微露出原本的黄绿色外，通体褐黄，部份显现灰白斑，偶见褐红的色素掺杂于阴刻线中，所以推测此玉杯可能经过染色。状如枯槁而包阖起的荷叶，呈上宽下敛的三角形，叶缘弯曲起皱。外壁以双阴线刻划出叶脉。叶梗从底部中心开始弯绕，后顺势上扬至杯侧，此安排除了增添造形的变化外，还具有足与把的实际功能，而此设计手法与浙江衢州南宋史绳祖墓出土的一只白玉荷叶杯相似，只是本器更见成熟细腻。本器的附件紫檀木座，以多层次镂雕作一把莲状，花叶秀美清雅，益添玉杯之风采。文豪苏东坡曾谓晨饮为“浇书”，婉转而幽默的表达出知识分子不得志时，愁怅但又不放弃理想、希望的心态。或许是心有戚戚，明陈洪绶遂在其“画隐居十六观册”中安排了“晨饮”的主题。图中东坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只与此件展品相似的荷叶杯。在此，荷叶杯具有文人不向恶劣环境屈服的象征意义。

玉器界的“大熊猫”当属大禹治水图玉山

“大禹治水”玉山，是中国玉器宝库中用料最宏，运路最长，花时最久，费用最昂，雕琢最精，器形最巨，气魄最大的玉雕工艺品，也是世界上最大的玉雕之一。现藏北京故宫博物院。

“玉禹山”置于嵌金丝褐色铜铸座上，系用呈青白二色的最为名贵的密勒塔山和田玉雕成，重5350千克。青白玉的晶莹光泽与雕琢古朴的青褐色铜座相配，更显得雍容华贵，互映生辉。“玉禹山”卓立如峰，峭壁峥嵘，瀑布急涌，古木参天，聚集着凿山导水的劳动大军，玉师以剔地起突的雕琢法，“玉禹山”工程浩大，费时费工。玉样从新疆运到北京历时三年多，在宫内先按玉山的前后左右位置，画了四张图样，随后又制成蜡样，送乾隆阅示批准，随即发送扬州，因担心扬州天热，恐日久蜡样熔化，又照蜡样再刻成木样，由苏扬匠师历六年时间琢成，玉山运达北京后，择地安放，刻字钤印，又用两年功夫，颇费周折，才大功告成。

“玉禹山”的雕成，在中国工艺美术史上是一次伟大的壮举。它的正面钤刻乾隆的“五福五代堂古稀天子宝”大方印，背面刻“八征耄念之宝”方印，下方还有长篇御制诗及注文，可见他对此作品何等骄傲，何等珍视，把它当作自己一生的总结。“玉禹山”永远是一件无与伦比的艺术珍品和国之瑰宝。

余秋雨先生在《文化苦旅》一书中曾写到：“一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。”站在历史的长廊里凝视这些意义非凡的玉器，不禁感慨，这些温润光滑的玉器不正是万千子孙探索历史文明轨迹的窗口吗？

作者：姜晓雯

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