从潘石屹的闹心事，探究祖坟对中国人意味着什么

从潘石屹的闹心事，探究祖坟对中国人意味着什么

潘石屹最近在一个公开场合说，自己曾经全力以赴帮助家乡卖苹果。苹果是家乡特产，起名“潘苹果”，四年时间卖出了一个多亿。但是有次回家乡，却发现自己家的祖坟让人给扒了，家里的地和柿子树也给扒了，建成了厂房。

潘石屹的家乡在甘肃省天水市，作为一名公众人物，他的这一番话在网络上引起了轩然大波。在强大的舆论攻势之下，潘石屹又不得不多次在公开场合表示，自己当时那番话只是玩笑，自己将一如既往地参与家乡建设，支持公益和扶贫事业。

人同此心，心同此理，从一个正常人的正常情感出发，祖坟被扒和被迫改口，对于潘石屹而言都是一件相当闹心的事。网络上的议论纷繁复杂，持各种看法的都有，综合起来看，各类意见的核心基本围绕的是一个话题：祖坟到底意味着什么？

这就涉及到一个关于生死的态度问题，而如何对待生死，则几乎是一切文化形态赖以区分的根源。因为生活环境、生产方式的差异，渔猎文明、游牧文明都有属于自己的生死观，不同的生死观也决定了不同的丧葬仪式，以及对于逝者的不同情感。

有很多人打着“科学”的旗号批评潘石屹，说什么人死如灰，所谓的祖坟不过是一堆黄土，黄土下面也不过是一堆由各种有机物、无机物拼凑起来的尸骨，扒了就扒了，腾出土地干更有经济价值的事不是再正常不过吗？何必耿耿于怀。

相信用这种“科学”思维来发声的人，他所认为的“科学”仅仅是自然科学，他所理解的世界也仅仅只是物质世界。而人是有精神、思维、情感的，这些东西是无法物质化的，而恰好是这些无法物质化的东西，才决定了生命之所以是生命、人之所以是人、人又是各种类型的人。

真正的科学，不仅仅研究物质世界，也研究精神世界，人的思维特质、情感状态、行为模式、群体心理等是科学研究的范畴，民族情感、民俗文化等等也都属于该科学对待、科学研究的对象。

中国社会经历了漫长的农耕文明，漫长的农耕文明孕育出了博大精深的传统文化。中国的传统文化不是一两句可以概括清楚的，但相比于其他文化体系，中国传统文化最根本的特质就是注重节律、秩序和传承。

土地是固定的，农业生产必须严格遵照自然节奏（大约就是传统意义上的“天道”），时令不能错过，先后次序不能混乱，春华秋实的因果关系不能颠倒。在这样的长久生产里熏陶出来的人，对节律、秩序是异乎寻常地敬畏和遵从的。

因为世代依赖土地，所以对土地自然会有着深切的情感，“生于尘土，归于尘土”，传统中国人对待生命尽头的态度就是“入土为安”，最安然的情形就是“埋骨桑梓”，叶落归根。

生命是祖先赐予的，成长必须依赖祖先的养育，播种的种子是祖先留下的，就连播种的技术也是祖祖辈辈传承下来的。生命在不停地繁衍生息，一个个的个体生命在某个黄土冢下停止了脚步，但一个家族、种群的传承却始终绵延不绝。

那些留存在大地上的坟茔，是先祖曾经生活过的最后印迹，也是后世子孙赖以寄托思念和感恩的凭证。先人的坟茔是今人的祖坟，今人的坟茔也最终会变成后人的祖坟。中国传统文化衍生出的各类葬礼、祭祀活动，其本质就是以“事死如生”的态度，表达传承和感恩。

所以，以儒家、道家为代表的中国传统文化是非常注重血脉宗亲和祭祀的。农耕文明伴生的葬俗及祭祀文化是久远的，后来又诞生了风水文化，强调祖宗坟茔会影响后世子孙的福祉。

对风水文化在这里不作评论，但从葬俗及祭祀文化与风水学产生的先后顺序看，风水文化也是更为根深蒂固的葬俗的副产品，目的在于以利益相关、祸福攸关的方式，强化人们对先祖、祖坟、葬礼、祭祀的情感。

如此一来，对于一个传统的中国人来说，祖坟不仅仅是一堆黄土那么简单，因为这堆黄土承载着复杂而深沉的文化、情感和价值。

明太祖朱元璋在《皇明祖训》里训诫后世为君者，在国家危急之时要“天子守国门，君王死社稷”。社稷是江山的代称，其原意却是祭祀。社稷祭祀是皇家专属，对象是掌管土地和五谷的神灵。但实质上的皇家祭祀，对象不仅仅是这些神灵，还包括供奉在宗庙里的祖宗，更何况这些神灵和是所有皇帝和子民的祖宗。

传统文化背景之下的人，不论士农工商，最大的惩罚和耻辱不是砍头甚至诛灭九族，而是被驱逐族籍，剥夺了埋入祖坟的资格。北宋名臣包拯，把“不得葬入祖茔”作为对后世子孙作奸犯科的最严厉处罚，刻在祠堂石碑之上。

骂一个人不成器，一句“数典忘祖”足矣；两个人之间有深仇大恨，最严重的莫过于“刨了祖坟”；偷坟掘墓，在古代是相当严重的犯罪；两股力量斗争，黔驴技穷的一方也往往会采取掘对方祖坟的方式，明面上是为了破坏对方风水，其实质意义却是为了造成巨大的精神打击，瓦解对方的人心士气，属于实实在在的“伤害性不大，但侮辱性极强”的操作……

诚然，时代在进步，农耕文明在今天已经不是主流，于是伴生的传统文化也存在一个更新升级的过程。土地资源有限，改革传统丧葬方式也是势在必行。

但不能据此认为传统文化已经过时，祖坟也不能被“科学”地看作是黄土一抔，人们的对祖坟的情感寄托是腐朽和没落。因为我们虽然处在一个文化推陈出新、“更新换代”的时代，但文化是有延续性的，情感也是有延续性的，生活在这片广阔大地上的绝大多数人，依旧是在农耕文明的背景下，在传统文化的滋养下成长起来的。

这个庞大群体的文化烙印、情感惯式不是一时一事就可以一刀两断地割裂的，这些都需要时间，需要过程，似乎也更需要全社会对此有一个“科学”的态度。

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